心无境

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

居境亦其是穷，理就穷理专一处说便为之，居境就居境精密处，说便为之穷理，却不是拘禁了。别有个心穷理时别有个心拘敬，名随不同功夫只是一世，就如一言，竟以职内亦以方外静，即是无事实意义，即是有事实静两句，何说一见

神形器才行神助器材助若遇长生，神气相助，心无动念无来无去不出不入自然，常在还有三重境界，我们现在有来有去，没面对，有来有去的，像我们怎么做到无来无去心，无动念，就是知不动，慢慢的知与相脱题以后

肝物风脾物湿肾物燥视为五恶五脏化液心为汗，肺为涕，肝为类，脾为咸，肾为唾，视为午夜五味所尽，心肘气气病无多实行闲肘血病无多实，咸哭走，骨病无夺食，苦肝走肉，肉病无夺石，肝酸走精，精病无夺石酸视为五境

关于这种悲惨的境况，无语中有一个恰如其分的词叫做心词，一个心理健康的人心可以流血，自己就能撕下衣襟，止血心可以撕裂自己就能够一针走线的缝合，他可以有累累的创伤，更会有创伤愈合之后

本之至诚以利其德治之善类，以多岐朴，治之善类，以多岐浦是指以无不容质量，是指已无不溶，质量已按期经扩至，已无所扩之，以无所境之心，以安其情，括之以阔之以无所境之心

既然说心外无，当然也可以说心外无王，阳明以良知的之起代表心，也可以说心外无心地到底性地斗通而为宜，而再成名道则成地性地，人地一体，境地，神地等偷偷是一，这些名词是随不同的分级而建立的

李斯老师每日分享泛住为新的超越崇高的状态，即指慈悲喜，舍四无量心。这四种心意真心并不相容，精进地培养着四种心的人，就达到了等东饭天的境界，死后也能投身到相应的范天界

心有所住，故生恍惚，心无所住，便是姚明老子所心言有心之境，赐名无心之境，少若愚道，本无形而有道之士和气集中英华，现意外而为圣德之容为圣德，皆从道体所发，即圣人内有道道之时，外有圣德之容，众皆众美，皆具为字道中而发也

身心疾病一心理应激与应对，一心理应激定义个体面对具有威胁性，赤激情境时，意识无法消除威胁而脱离空境所伴随着躯体，机能以及心理活动改变的一种身心机动状态，也称应激状态

灭却心头火治娘不做风波于世上，志无冰炭到胸中参禅，何须山水地灭，却心头火治凉灭，却心头火治疗不作风，波于世上之无冰炭到胸中闭门修禅，实际是一种姿态，追求一种心清如水的境界

五一令人口喘致胜前令人心烦荒诞的之后令人心放事，已设置微不顾的某故具体妻子第十三章冲入若经国家，话说深刻被冲入境审为下得知若经事未冲入境为国家患者无忧，甚至无生无有何犯过过于身为天下，若可积天下，若可得地

其情臣之于得意，而民修行，三之于境，让而民不争，导致于礼遇而民和睦，视之于毫无而民之境。西者明王至于孝治天下也不敢一小国之臣而况有公侯伯子难乎顾得万国之欢心，已是齐宣王治国者不敢乌有观瓜而况于市民户，顾得百姓之欢心

一概放下，将那种后天妄想私心杂念，慢慢的运用调神调息的方法，起风运火，将它们锻炼，画出到空无一物的境界中，自己观察自己的心。如果真达到了心，无牵挂，没有任何束缚，一片空空荡荡，无食物无中此心，完全没有认可限制

存在都只有一次，但作为单一无限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真实，而且只有心灵，在无穷真理之光下认识万物，则心灵就将弥伦天地遍境遍及无境必然且永恒的宇宙