佛法与宇宙

我们可以用瓷器人瓷器式印证佛法指出，瓷器人为何愿意付出无所求，做到这些利益天地众生的瓷器时，精神理念这源自佛法少人说，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本来就存在天地宇宙间

当我们真正了解到不同维度的能量关系的时候，这个时候我们才真正了解到。其实我们现代科学以三维空间为基础，从下往上认知宇宙是非常有限的。而东方智慧和大唐佛法是以整体宇宙从上往下看整个宇宙

当我们真正了解到不同维度的能量关系的时候，这个时候我们才真正了解到。其实我们现代科学以三维空间为基础，从下往上任职宇宙是非常有限的。而东方智慧和大成佛法是以整体宇宙从上往下看整个宇宙

佛性佛法无形无相，佛陀觉悟后，其智慧通达，宇宙万里，塑造佛驼，在宇宙虚空中抚摸地球的形象，表达佛陀是为了说婆世界的众生而出现在人间现象说法教育纵深，经典不是放在藏经阁里的书画

我们前面讨论过大乘佛法与小乘佛法人天乘的佛法的区别在哪里，最重要的区别之一就在菩提心，也就是认同了三世说的生命观，能够升起处理心，但生不起菩提心的人是无法休息达成佛法的

空故而外道修行无法脱离，生死轮回。而佛法中如来所言宇宙实乃众生心实，妄想聚合习气夜沉因缘聚合所限，山河大地众生无名心生时石原名色而有取，舍心随取舍而生，体验凝固心实

身内真如偏环，偏外情与无情共一体，处处皆通。真法节哪一个不是他，我身子里头，我了解这个佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出来的，友情跟无情都是一个有情无情都是一个，我跟你有什么不同

此十宗中有小成大成之别，而大臣之中富有种种不同，无人与此，万不可故之成见而往生，分别因佛法本来平等无二无有可说，即佛法之名称，亦不可得与不可得之中而建立种种差别佛法者

第十八章心物一元之佛法概论来看，心法与生命，佛法与身影之学虽未详说有如物理之声，学而与人类心身于声学之关系，特多阐发，并应用于心法之起，修约分为二一是寻求文性之根源

与无边智慧功德王如来山光沙土无有区别，佛法隐没后又成轮浮沙土宝藏自在妙音如来出世，解注事物终结起土，功德庄严，等同于集洗沙土佛涅盘后，佛法注释七中节呆佛法隐没后，此沙土又献出无量如来

总想着休息服佛法，执着于佛法，也是一种执着，本身就不符合佛法会能主张，但行执其行与一切法物有执着，包括对不执着也不能执着，就是凭着执行做事，而不能可以刻意修行，刻意排除烦恼，刻意追求亲近

思维当我面对左法是过时的与我无关的看法时，我要重温佛法，早已融入传统文化其空的智慧，对幸福人生有独特价值，摆脱对佛法视而不见，浅尝则止的心态，建立并培养，深入学习佛法智慧，构建幸福人桑的需求

它是如何产生的，又如何描述佛法的阿赖意死，如何描述，他答宇宙本体的描述有很多种，所有的描述都不过只是描述而已，都不是本质，就像是切一个蛋糕有不同的切法，而切法不是蛋糕

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

开皇初应文帝喜书邀请而来的天卒沙门纳莲提迪耶舍在翻译德护长者经时擅自窜入如下一段佛陀的预言，如今见此德护长者大儿月宫童子否为然已见佛言此童子者能令魏信众生令声敬信我涅槃后与未来事互持我法供养如来受持佛法安置佛法，赞叹佛法于当来世佛法末时于言扶，提大隋国内做大国王名曰大行，能令大隋国内一切众生，信于佛法，种种善根