无往之华

赵玉华一边往电脑上录遇到无法识别的字，就问他徐港试探着问赵玉华想不想往仕途上发展。赵玉华不假思索地点头徐港便对赵玉华许诺，只要他搞好服务，在适当的时候一定给他找个好位置

道无乎往而不存，言无乎存而不可道，隐于小成言隐于中华，故有如莫知是非，以是其所非，而非其所是欲是其所非，而非其所是则莫若已明，故无非比无物非是自比则不见，自知则知之

能守得住不简单，往千百年前追溯除了一个扶之方，还有一个阴丽华阴丽华要从流传甚广的那一句万事当作执金无娶妻，当得阴丽华。说起王莽新朝初年十一岁的刘秀奔赴长安求学，恰逢主管京城数位的直金无在长安街头巡行至今无上大的巡行队

道无乎隐而有真，伪言呜呼，隐而有是非，道乎乎，往而不存，言无乎存而不可道隐于小城，严隐于荣华，故有如墨之是非，已是其所非而非其所事欲是其所非，而非其所事，则莫若以名物无非比物无非是

燥热伤筋，如顶锅之水被火煎熬，沸腾孤麦华煎叶滋多往来流利如珠走盘，故麦华痰，病脉一滑痰一斤。叶叶新辉有韵脉易滑，今夜增多也鼎沸之华，重案有力，有运之脉，脉气充足，痰病之华，脉气不足

先有作难不变者，朱有宜乡鼎力加持，误期有成近，视是夫，亦有稍之求道者，皆因识得未成，而心皆标榜以来，世俗之棒，是以往往会堕无力，反为思道之更。朱有以示为奸，康洛升华物余切几处

起飞正有舍不利，有往无往之往，何之以天命不有行，以在相约天下雷行无有往先往，以往是欲望无处就望往，即享有望之往得之意，留而不更，活不自于自立，有往相约，更或为夫夜流三无往之灾，祸兮之牛，行人之德，一人之灾相遇行人得牛，一人在也。就四可争就相遇，可争就故有之也

其以为亦于寇音，亦无辩，乎齐物辩乎道呜呼印而有真伪年呜呼应儿有是非，到呜呼，往而不存，言呜呼存而不可言，语于荣华，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

初六吕庄兼兵志相约吕庄兼兵，因始牛业心智，极道之间变异六二之风，大不及物，不利相约六二之动之野，方艳不己，无不利立道王爷六三寒，张可真，我曾华氏等等享约人长可真也是发夜，我总往事之光

一周以饭当思来处不易，半丝半里狠念屋里维艰疑未雨而头眸无林可而绝景字份必须讲曰样客，切勿留连弃置之而绝往否甚金玉饮食育儿经元书玉珍修不云华，吾勿谋良田，三姑六婆失迎道之媒

呜呼引而有真伪言呜呼引而有是非道呜呼，往而不存，言呜呼存而不可道，隐于小城，言隐于荣华，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所适欲是其所非而非其所适，则莫若以名不无非彼，不无非是自彼，则不见此时的知之

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其无变乎道，无乎隐而久真为言，无乎隐而有是非，道无乎往而不存，言无乎从而不可道隐于小陈，隐隐于荣华好怎么其所非是非其所事，遇事其所非而非其所事，则莫若以名勿为菲比耶

前使者道之华而于之史，是以大丈夫处其后，不拘其薄楚，其时不拘其华，故去彼取，此西之得，以者天得，以已清地，得以宁神，得以灵不得，以迎万物，得以生好，往得以为天下正

起飞镇有省不利游，往至往河之一，天面非有行，以再相约天下类型无语，无望，相望，一貌对视欲望无处就无望之往，得之一流而不更，或不自于这里有往相约不更，或为夫也。六三无望之灾，或喜之扭先人之的一人之灾相约先任得牛一人在，也就似可争，无就相遇，可争无就故有之，也就无望之己，无要有邪，相有无望之，要不可失言