无所争未必就无所为

看气机病机与药式药相合不合，慢慢的自然就会看出气机开合与病机进退之事，看出邪正交争表里出入之机，品出良医心中的一气流行无所不至，医者所为不外顺其势，得其机立，其行握其度

这时，虽也有喜怒，哀乐，爱恶欲等的波动，但是无所付的无所为的无所值的固然不是为我自己而喜怒哀乐，也不是为我的亲戚朋友而喜怒哀乐，只是喜怒哀乐，自己更不能说是为了谁的

此篇是一九二一年十二月二十一日，他在北京哲学社的公开讲演，主要谈及趣味主义的一个重要原则，即无所为而为所谓无所为而为，就是超越了成败，超越功利，为趣味而趣味为生活而生活，也即生活的趣味化，艺术化

其子所必有性的控制承受之大效率。宗庙想之子孙保之决制的红利是以往事争知杨少时五建议质以几度为止，久与吸导河流，推回民军意思者受用，想他都接触取货物，独少是曾族集所为救人和货物一无所取消人的时机

之所以出现这种情况，是因为夫妻两人之间缺乏沟通，都以为夫妻多年彼此之间已经熟识到无所不知，没什么可说的，却不知心有灵犀，未必就能一点通眼睛，看到的也未必都是真的

要求他，我们应该让他像水一样的周流，但我们要升起照看他的心，就像太阳照耀着河流，允许河流在大地上找他的路做他的事，但要让太阳高高在贴，造耀着河流，而且其所为一无所住而生其心

应该在生活中注意培养孩子乐观，阳光的形态，情绪无所为好，无所为坏都要坦然的接受，并且寻求合理的方式宣泄调整对于情绪的处理。如果得到那么情绪低谷对于孩子来说就是最佳的成长契机，怎样对待孩子的负面情绪

臣弟在外，也无不及曰告子曰信无善无不善也。或曰信，可以为善，可以为不善是故闻有心则民好善有理心，则民好报，或曰有性善有性不善事，故以尧为君而有向，以无所为，富而有顺

孟子曰人皆有所不能，达之于其所忍人也。人皆有所不为，达之于其所为义，也仍能处于害人之心，而人不可胜愚，也仍能处于约出，无穿于之心而一不可胜愚，也仍能出而汝之，实无所往

故其本身是自视一大自然大自在然，由巨人将此自然自在，单体而孤悬之言，故引起法自然以自然为信及就于万物之固执而显示之不云法，自然者再多而法方再源，而法源与自然无所为义，在方而法方者及在方及，如其为方而认知与其于目而无所主焉

可是他的所作所为表明他只不过是一个志大才叔的花花公子，而他一生努力的结果，只不过是为刘裕当了垫脚石，成于反正于江陵，以茅修之为萧起将军，假身大赦，诸以未逼，从逆者一无所问

治疗经过与处方看，气机，病金与要事要象合不合，慢慢的自然就会看出记气机开合与并机进退之事，看不出看出邪正交相表里出入之机，品出良医心中的仪器流行无所不至，医者所为不外顺其事，得其机利，其行握曲度顾其本

已是顺于全母之中，天下之事多旧之者，必将须天下而迁之。言来，一部顺与父母如穷，人无所为天价之事，月之人之所欲也，而不足，以解忧好作人之所欲气地之二女而不足，以解忧富然之所欲，富有天下而不足以解忧

二零二一年十月二十五日，庄子选大宗师，第六第十三遍之天之所谓之人之所为者质疑之天之所为者，天而生也之人之所为着以其志之所之，以养其之至之所不知，争其天，年而不终到夭者是之盛也

当一个人站在地上抬起左脚时，他会发现自己已经无法再抬起右脚，原因就在于他抬起了左脚，已经有所为有所争。而当他处于无为不争的状态，即两只脚站在地上时，他可以随时抬起一只脚