我曾厌恶自己的本性

况且自己的本性属于其他人一类的，哪怕像曾山和是那样精通，也不是我所说的完美，自己的本性是善于分辨，酸甜苦辣咸你的一类人，哪怕如同鱼儿那样精通，也不是我所说的完善

至于数字，在京师时也曾经注意讲求近年来在外面做事，厌恶别人，用白眼妙视精官，又因为本性倔强逐渐进于钢壁，不知不觉做出许多不数的事，说出许多不数的话，至今惭愧不已

看他自己的本性，我们现在可把由这两面锁照顾看的本性简单的之所为人之第二本性亦可说为较高的本性，见时间，理性的东立章。最后一段在此第二本性下面叫第一的本性，偏视感性的本性

也同样是以自杀结束了他自己的生命，他结束生命，从很大程度上可以认为是因为他忍受不了自己他自己所具有的这样的一种本性恶的本性。我们说，从人性最深处的东西恰恰来自本性，他就忍受不了他自己本性上的这种邪恶

很多人把意义定义为重要性或某种重要的东西，而我们曾意义疗法或存在角度，对意义进行了更深入的思考。整个意义研究进行了刑额善学层面的考察，我们把意义定义为与自己的本性或核心本质达成的共鸣

这第三句第一句谈的是人事，但却是在天人关系的女性下来谈人事的修道士官学，那因为我们人不完善，我们人有很多的问题，往往施其本性，我们就把自己的本性给施了，我们把自己的本性给施了，所以我们只有通过学才能修求副词

陶谷还以为新皇室在赞叹，岂不知赵匡胤内心对他已是深深厌恶，这就是宋祖英明之处，从不被花言巧语的小人所左，右六旭拍马之徒尤其厌恶，因而其在位十八年，中朝不曾有奸宁小人得志

过去祖先，您以父母，长辈或子子女晚辈曾有过心灵上的困难，那都是稀幻不时的，只有您光明的本性，爱的本质才是完美真实，永远不变的祝福。祖先明白真理，明白自己的本质是无罪，无恶无病，痛无烦恼

要离异才能得到珍我珍珠，只要能不停地持续意念自己的真实本性，直到正得真，我这样就已足够能参究这受束缚的我是谁，以及能认识自己的真实本性。如此即是解脱，总是只把心智挂在真我上就称为参究自信，而冥想是思考自己

一切用以认识和领会辣的本性或别的物体的本性的理由都更加容易，更加明显地证明我的精神的本性。除了属于物体的那些东西以外，在精神里还有很多别的东西，能够有助于阐明精神的本性

退职潦倒的前宰相与王安石谈诗论佛盘横数日，王安石也曾经为苏东坡求过情，使其免于免死于乌台诗案。两大文人的恩怨虽被传为佳话，人支出性本善，每个人都是世界的守护者，因为他们为世界无非你我，他守住自己的本性，就是守护全世界的光明

康德在纯粹时间内心之动力，张后为意愿意识人，由于属于两个世界，必须在涉及他的本性之只，举着敬意的那第二二又是最高的品质以及他的本性之拒绝过。同着最高的尊敬的那法，则中来顾看他自己的本性词句

正见的觉知我将愣迎经中所说无目而解，无耳而听，飞鼻闻香，一蛇知谓无身，觉出原名了职，不因心念这位从本体出发的见闻举止，以本性见闻觉知来导游密取你的本性，以本性见闻觉知

所谓自我，是我们每个人出生时就拥有的肉身所带来的卑微的本性很无奈，这是不能没有的本性，也就是夜心血没有得到提升的人，呈现出百分之百的自我中心主义，只以自己的利害得失来判断失误

所谓自我，是我们每个人出生时期拥有的右神所带有的卑微的本性而很无奈，这是不能没有的本性，也就是也心性没有得到提升的人，呈现出百分之百的自我主义，中心主义自己的厉害得失，以自己只以自己的厉害得失来判断失误