问我亦无魂

你劝他父母亲曰学你乎，对曰问我不学你侮辱逆，你退而学。你问是二者，成为关系，为人和臣，闻之闻女，亦无君子曰君子也。不君子之君，臣之曰夫，人称之曰小中百人，臣之曰君

十一，主观圣政上无为而为，不为而成立，既一无为而无不为，而有客观实体之意义。在主观胜证上五五不为以五为体，吾不为唯有吾为吾事则有之，反多亦无知魂一为体，此为体之

经济唯物游魂为变，是故之鬼神之情状与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安。土敦忽然故能爱范围天地之化，而不过趋成万物，而不宜通乎昼夜之道而知，故知无方而亦无体

精气为物，游魂为变，是故之鬼神之情与天地相似，故不为之周乎万物而道计天下故步过旁行而不留乐天之命，故步安土敦乎人，故能爱范围天地之花，而不取成万物，而不宜通乎昼夜之道而知识故神无方而亦无体

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

精气为物，游魂为变，是故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱万为天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

于浩杰以无子则一和气，能于万物与善，怒于善，怒以无子则恶爱为生生之本，人为不欲之歌。于今熙铭婕常不能舍己救人，亦无止则杀多言好气亦无止，则是吸引所经亦无止，则无号彻夜长坐而不知葆元毓神亦无子则六

于佳傲，李清照天街云涛连小雾心河欲转天翻舞，仿佛梦魂归地所闻天雨殷勤，问我归何处，我报陆长街日暮学诗漫游惊人剧九万李峰童振剧丰修住彭州，吹取三山去瑜伽奥李清照天津云涛连小物心和欲软千帆五仿佛梦魂归地所闻，天雨殷勤，问我归何处

故知此生知说精气为物，游魂为变，是故知鬼神知情状与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范为天地之化，而不过居成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

原始反中故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之患，而不过屈臣万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无第四章，易于天地准

故知始生之说，精气为物，游魂为变，是故鬼神之情。传与天地先世，故不为知之周乎万物而道及天下，故不过盘行而不留乐天之命，顾不忧安土敦户人顾人案，范围天地之化，而不过屈臣万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

不够不尽，不增不坚世，故空中无色无受想行识无言傲鼻舍身意无色，生香未住，法无眼界，乃至无意世界无名亦无名尽，乃至无老，死亦无老，死尽无苦及灭道无志亦无得以无所得

无心无物亦无身，得道得会生前旧主人，但此中留一部云台俱下，沙尘虚空，图外行外二行空空无所空内而心空物物亦无远观远，而物物既无所记，观控欲空，空无所空，即无亦无即无尽，让人常记