万物之理

天地日月，三川河流动物与非且一切有形有色，有性有命的万物造化，包括行之于世，修身齐家，治国平天下等等，无处不是运用三的生生之理，无处不是三生万物的大道造化，这是老子的宇宙生长论

第三部分延长的关系线在永恒的你中交汇，每一个单独的你都能让人瞥见永恒的你基本词汇。通过每一个单独的你，对话永恒的你，记住万物之米中的人间角色，借助万物之理中的中间人角色关系得以成立

容天下之物，屈膝心守天下之善，平其心论天下之事。前妻心观天下之理，定其心，应天下之变，以虚养心，以德养身，以人养天下万物以道养天下万事，我们无欲之为，胜寡欲之谓贤

因子孙昌盛并其加之恭维，前提宇宙万物，有一关车知变照之理，给予宋儒所唱之里一分书一相合，礼仪分数宋明理学的重要面题，即如城市所言，以物质理结伴物质理，学习机关照山水应如宋如织格制主径之修身方法展开，万事万物都须如此

将客观事物中固有的刚柔两种性质的物质，大家发挥就生成了阴爻和阳爻和谐顺从圣人的道德，并以适宜的方法整理道理，穷极万物，深妙之理，究竟生灵锁丙的特性，以至于通达天下万物运动的规律性

则知行之合意并进，而不可以为分为两节事，宜服万事万物之理，不在于无不在于不外于无心而避曰全天下之地，是待以无心之良之为未足而必以外求于天下之广，以必补争议之是由悉心于以为二而为二也

判天地之美，其万物之理，查古人之权寡，能备于天地之美，称神明之容，世故内胜外亡之道，安而不明，欲而不发，天下之人，各为取所欲焉，以自为方，悲服百家，婉而不反，必不合矣

派天地之美，习万物之理，察古人之缺寡，能裨于天地之美，称神明之辱，是故内侍未亡之道，爱而不迷，悦而不发，天下之人，各为其所欲言以自为方，悲夫百家，往而不反，必不合矣

我们把人的心理叫做思维意识精神，人是万物之理，并不是因为人的心理，而是因为有这种思维，有了四个亿的能力才使用的心理发展到了心理发展最高阶段，从心理产生和发展的历程

在淮南子看来，真正的无为并不是无所作为，一动不动无为，其实是不妄为，不使人唯坐常加于自然之上，而应该因万事之所为，遵循万物自然之理而有所推动，根据事情的客观之势而有所作为

皆有所长，实有所用，虽然不该不便，一曲知识，也盼天地之美，其万物之理，管能背于天地之美，趁神明之勇，是故内生外亡之道，暗而不明，欲而不发，天下之人各为其所欲言以自为方

明天这天天的天天晚上，你们看一下面一下的一明天，这天天的天天晚上一个天天，明天一个一天下去一下，按我要您的解释，因为我心中有能知是非善恶的良知，所以天地万物之理都在我心中不去外求

事物之理一看就通透了，为什么，因为圣人之心没有秀吉斑斑，常人之心虽然也是一面镜子，但上面都是铜袖，铁绣，斑斑驳驳已经不明亮了。所以咒照不见万事万物的道理，只有修炼痛加魔寡，才能修得圣人之心

第四，被朱子易论一直为数挂摇吞象之一倍而天地万物之情，现生人之忧，天下来失其志，意先天下而后开其无后，天下而成其物失，故极其数，一定天下之相，助其相一定天下之极雄六十四卦三百八十四要接顺命理性命之理，尽变化之道也

结有所长，时有所用，虽然不该不偏一曲之事，也盼天地之美，喜万物之理，察古人之权寡，能背于天地之美，称神明之容，是故内圣外王之道，暗而不明，欲而不发，天下之人各为其所欲，焉以自为方悲