万物往矣

派天地之美，习万物之理，察古人之缺寡，能裨于天地之美，称神明之辱，是故内侍未亡之道，爱而不迷，悦而不发，天下之人，各为其所欲言以自为方，悲夫百家，往而不反，必不合矣

定制思之太虚，待神往来，以观天地开壁，知万物所造，化见阴阳之始。中元人视之正理，不出户而知天下不亏友而见天道不见而命不行而治视为道，知以通神明，应于无方而神速矣

今我则有未已，而谓之无所谓之及国有未乎及国无未乎天下莫大于秋毫之末，而泰山为小目，受于伤子而盆阻为腰天地与我并生，而万物与我，唯一既为意矣，且得有言乎，既以谓之意矣，且得无言乎

第二章天下皆知，美之为美斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相亲，一生相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有

天下皆知美之唯美思寤矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相交，高下相钦，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，假万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而复为

一副万物之自然而不甘为江海，能为白骨王的一些上下之故，能为白骨王，是以上名必言，下职以上名必先一些秘密，身后只是一身人处善而人民不重，处上而民处前，而民不还是以天下乐退，也是不严复一些不珍固天下，不能与之争治，不治上矣，不治治病矣

知足者富强，行者有志，不失其所者，久食而不亡者寿第三十四章大道氾兮，七口左右万户失之而生而不辞功成不免有一阳万物而不为主，常无欲可命于小万物归婴儿不为主，可命运大矣，其中不自为大，故能成其大

居于物业和拥护冲以上，可约遇贵道经营会师不能以此自宁，散于万物而不厌矣，足以善变为民，西乎会师制裁台荡而不的主万物而不反是穷，想以生行于影境，走野悲夫。应帝王第七聂缺问于王尼四问而四，不知聂缺因月而大喜行以告普伊子

与其中思以其所谓尽心则矣，而不知以陷于自私自利之偏是以外人伦以事物医之独不善，或能知而要之，不可以自家国天下待圣人子学吾人己吾内外以天地万物以为心，而禅子学其欲，自私自利而未免与内外之分私，其为易矣也

天地魁尔奇是同业，其是同业难，立魁而起，自同业万物魁而起，是内也，可以致使用。大以哉，相约上口下折魁君子一同而异，出旧会亡，伤罢物族之父奸恶人，吾旧相曰奸恶人矣

猴王若能守之万物，将自画化而欲转。吴江镇之吴江震之以无名之朴无名之苦，服役将无欲以静天下将自定。第三十八章尚得不得事，亦有得下得不失得失以无得，尚得无为而无为矣

俯墙傍臂而学起力一步而起，起立一步自我赋能矣。然学习第一步便是学，不须停除知识，学不须停，所便是学奔走往来与数千里之机，故非有二世，但其功夫之难，以也则相续玄决矣

实行不言之教化万物兴起，不去干，预生养万物而不惧为己有养育万物而不自视己能功成名就，而不占有老子论述这一切，天地万物都已呈现给我们了，需要我们在与天地万物往来中获取

素问天元计大论曰神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为师，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，行气相感而化生万物矣。即在天为六气

熟能故熟能浊动之徐生，万物无阻，以细其律，故熟能安安有止之意，唯物所系则止矣，岂能应物而不伤明太祖玉柱道的真经说言有如此之能人，谁能见彼婚而实行君子以动何人，实比敬之