万物皆备

老当还说，江海之所以能为百川之王，乃是因为江海干居第一处有包容百川之德万物处上水毒处下万物处役水毒处险万物，储洁水毒储惠水之所处，皆人及万物之所悟，则谁之与争，因为无争，所以万物皆不能与之相争

表示所说，这两点盖级说观万物质议题方面说不就论万物质议员方面说并无甚可一处，亦无可令人由不小处从万物之一元说，不但理同而气意及民道，听说万物皆备于我不读人，而物皆然，都自这里出去，只是互补能推人的能推之意，同时成立照明道所说人与我不但同一本体同一天命流行之体里同，而且天命欲不

孟子通过个人的主观，修养、心性，追求去摄取宇宙的生命来充实自我的生命，同时又扩充个体生命，去增进宇宙生命，即把个体融汇于宇宙万物之中，从而使个体生命作为永恒的宇宙生命的一部分，实现万物皆备于我

东方牧业万物事，成为由之业，估计卖之来，如若而长，过曰先三脉沟者，其南方活业万物之所生，成之不业，皆下居如沟，估计卖之来，即居之过，约沟就卖，忙着费西方经验万物之所中，咱们换业皆就而来

纯净文字杨丽祥诵读卯部二月，万物冒地而出，向堪盟之行，故二月为天门，樊卯之属，皆从卯莽古文莽盲贸易，二月万物冒地而出，像开盟之行，故二月为天盟繁卯之属，皆从卯古文卯

古郭野春风之音万物郭皮甲而除，故未知古从著知象其首雷雷谷八面灵骨，六面，鹿骨四面，粉骨，高骨近骨皆两面反骨之属，皆从骨，故皱纹骨从骨生古郭野春风之音，万物郭皮甲而除，故谓之古从

第五章地出乎镇起，呼讯，相降呼离这一呼昆越延呼对战呼前老呼坎乘掩护艮万物出乎镇镇东方也起呼讯东南叶企业照演万物之节，企业眼万物之节，企业李野兆敏业万物皆相见南方之卦也

开端和终结又如所谓衔接的环境，理不清次序，这是自然的君平之道，自然的君平也是自然的差异。无论是总有机，万物结肿，还是万物，皆出于激，皆路于基，不外乎其物与真君人虽然是天地万物进化的病端，却也不能妄为唤醒，毕竟天地与我

阴万物得意以肾和万得意，以为天下真。其实知天物以清江孔烈地物以宁江孔肺神物以令江孔泻，故无以应将，恐皆万物无以生，将恐灭和万物以贵高将恐惧，故意见为本高，以下危机

整部易经都是从人身上看出来的东西，我们经常讲万物皆备于我，因为我就是一个小宇宙，自然中有山人，也有人的山在哪里，鼻梁就是山宇宙所具有的东西，我们在自己的身上全部都能找到

真机如何去格物，我以近一年体贴出来，如此分明出有矣之一，他可又不足精细，看无些小欠缺，这个地方就是自身的天凉，一点儿都不亏，却万物皆备于我，五心便是宇宙便是五心呐

这两者之间有着相生相克的关系，在途中都是饥偶为一组，表示世界上的万事万物都是由阴阳化合而成的，而且万物有生术，当生之时，仿能生万物有成术，能成之时，方能成万物生存皆有其数

这样，我见了无感知，衍吾更万物出乎震震东方月景物炫东南叶槭炎症炎万物之节气，炎陵炎症，冥夜万物皆相见。南方正发炎圣人乃兵耳，听天下啸鸣耳之柑，桔出此夜昏夜照地也

形而上之根据而大代理解这二语以及中庸开手之三语及橙齿根据而延验思维从上说下来，而孔子是尊尊起人，媛媛起人，好好齐天以及孟子彦进行执行，支天万物皆备于我渔夫中庸之有成，已尽信这是道德实践之说法

心计得以灵神的，以灵谷的意义，灵万物的以身和万物的以为天下人，其致知天物以心监恐灭地位以灵姜孔，肺生物以灵姜孔，泻谷物，银姜，孔戒万物，以身监恐，灭厚望物以贵高姜孔结乎贵皆为本高