天知

周居所至，人力所通，天之所故，地支所在，岁月所占，双入所对，凡有学习者，漠不蹲亲，故曰佩天为天，下至成为能津纶。天下知大经历天下知大本知天下之爱花天地之化日福焉有敦奇人曰喜云，浩浩喜天

知天地之化，欲存心，就是没有尽心知天的知，犹如知州知县的知是自己废上事，以雨天为一逝天如子之士，父臣之士，君居是恭敬奉承，能无师上与天为二，此便是圣贤之别，至于要受不二其心

盖尽心知性，知天者不必说存心养性，四天不必说妖兽不二，修身已逝而存心养性，以修身以事之功，以在其真理存心养性。四天者虽未到得尽心知天的地位，狼以是在那里做个求道，尽心知天的功夫

要下志的功夫，圣人之知，如青天白日闲人之知，如浮盈天日伊人之知，如阴霾天日治，把阴霾天的日制出个浮盈天的日，再由浮盈天的日制，出个青天的日伊人便会摇身一变，变成贤人摇身再变变成圣人了

所谓齐齐家在修齐身者，人知其所，期待而脾烟，知其所见，物而辟烟，知其所畏境而辟烟，知其所哀，尽而批烟，知其所傲度而劈烟古浩而知其物物而知其美者，天下嫌疑，故言有之

此谓修身在政其心，所谓其其家在修其身者，仍知其所亲，爱而批烟，知其所见，物而批烟，知其所未尽而批烟，知其所哀，经而批言，知其所傲惰而批言故号，知其恶物而知其美者天下嫌疑

知性知天当中了，而对于存心养性赤天的人，虽然他们还能得到尽心知天的境界，但已经是在探求尽心知天的功夫了，也无需说妖兽不二，修身以赐的功夫，因为妖兽不二，修身已似的功夫也已经包括其中了，以走路做比喻尽心

所谓齐齐家在修齐身者，人知其所亲，爱而脾烟，知其所见，物而脾烟，知其所畏，境而脾咽，知其所哀境而脾烟，知其所傲度而脾咽五好儿知其物，勿而知其美者，天下嫌疑，故言有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之硕子，畏深不休

此谓修身在政，其行，所谓其其家，在修其身者，能知其所亲爱而辟言，知其所借物而辟言，知其所，魏晋而疲言，知其所哀，经而疲言，知其所傲惰而疲言故号而知其恶物而知其美者天下嫌疑

是易于对当下感应之是非之决断而存在的性体或言辞性体，就是一个知，是知非，知善知恶的觉知感，应自觉知对内可以感应自信所发的每一个念头之是非，善念对外可以感应天地万物之是非善恶

夫大人者与天地合，其德与日合，其明与四时合居鬼神合金居庸先天而天弗违后天而奉天时天警服为况而况于人乎，况于鬼，神乎亢之为言也。知今而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其未成人乎，知今推为存亡

此谓修身，再正其心，所谓欺其扎在修其身者，人知其所亲爱而偏知其所见物而皮炎，知其所未尽而皮炎，知其所哀，精而皮炎，知其所傲，动而皮炎，顾好而滋其恶，故而自己没者天下嫌疑

此谓修身在战其心，所谓齐齐家在修齐，身着人之其所亲恶而偏知其所见恶而偏知其所未尽，而偏知其所爱尽而偏知其所傲，怒而偏酷，好而知其恶而知其没者，天下先矣，故焉有之

那如果我们了解了这个与生俱来的能知之知，和后天意识，形成以后的所知之知，再回忆转来读大学之道的开始，他首先所提出知止，而后能定的知是指人们从成年以后所知性的知开始修养

此谓修身在正妻心，所谓其其家，在修其生者，人之其所亲，爱而必焉，知其所见，物而必焉，知其所未尽而必焉，知其所哀，精而必焉，知其所傲，多而必因，顾好而知其二，勿而知其美者，天下先矣