唯美至极

不得已，故乏一号私欲之盟指责此治不利及私欲变退定义好客气之动，只责此至不利及客气变消除或待心生，则此至，即不待呼心，生则此至，即不呼造心生，则此至，即不造度行生，则此至极不度奋行，生则此至极，不分贪心，生则此至极不贪傲行生则此至极不傲炼行生则此至极，不令盖无一息而非立志则至之时，无疑是而非立志则至之地

他实际上并不是单纯的提倡唯美主义，而是探索了唯美主义的生活态度，在各种情形下面所可能产生的后果，并且批判了自私自我中心主义的唯美主义者。下面我就想讲一下我自己跟这个王尔德的缘分

他反对艺术的功利主义主张纯艺术追求形式美，提出为艺术，而艺术的主张是唯美主义运动的倡导者，其真正代表是奥斯卡瓦尔德，它是唯美主义创作的实践者，又是唯美主义理论的鼓吹者

他实际上并不是单纯的提倡唯美主义，而是探索了唯美主义的生活态度，在各种情形下面所可能产生的后果，并且批判了自私自我中心主义的唯美主义者。下面我就想讲一下我自己跟这个王尔德的缘分

印度人崇尚的最高神指就是舞蹈之神，它的造型就是最经典的舞蹈动作，而舞蹈是最唯美的生活动作，甚至印度的宗教也是唯美的。他将生活加以美化，辅以形而上的思想，以无数个极度美好的想象

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听义豪客气之动，指责辞职不利，即客气便相处，或带新生则辞职，即独带呼新生则此至极不呼造心生，则此治，即不造度心生，则此治，即不度奋心生，则此至极图分贪心生则死，至极不贪傲，心生则死，至极不傲例行生则此治即不令，概无一息而非立志

职责辞职不利，即客气，便消除或带心声，则知呼心声，则此至机不呼。杜新生则辞至，即不杜愤心生，则此至极不愤贪心声则辞智，则此置机不贪傲心生，则此至极不傲拎心声，则此至极不拎盖

已有私欲，即便之觉自然融注不得已，故返一豪私欲之盟，指责此之不利及私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除果代新生则此治其不代呼心声，则此至极不呼操心生则此至，即不操杜牺牲，则此至极不杜愤心生，则此至极不愤

若是望用神，是生福士尧的所测之士，为兄用神克制士尧用神是生服侍尧的所测之士，为吉用神，是克制士尧的所测之势，为凶士遥望至极，祸若至极时，顺势咬之，性断世之极凶，即势望至极，用神声服侍尧以极端克制士窑以胸段

那醉翁之意不在酒，在乎山水之间的乐趣，多么高雅，又一次唯美中演绎的蕴意让我心动依旧是一张纸一叠墨，一支笔，一句词，只是读的人心境变了，开始变得儒雅，开始变得博大，变得睿智，变得诗意，变得善于发现美丽唯美的文字，让我永久心动

或待先生，则此致其不待呼心声，则此志即不呼操心生则此至，极不操度心生，则此至极，不度愤心，生则此至极不愤贪心生则此至极，不贪傲心生则此至，即不傲色心生则此至即不色，概无一息而非立志择之时无一事，而非立志择之地，故则之功，其余去人欲犹如烈火之疗毛

在十九世纪的帝国主义学院派中，充斥着鼓吹为艺术而艺术的先知，唯美主义形式主义和易争这一点确定的在十九世纪的帝国主义学院派中充斥着鼓吹为艺术而艺术的先知，唯美主义形式主义和艺术的堕落差不完毕

如果说唐人诗卷代表唯美，书风前后赤壁赋代表的就是唯丑书，风名上派有上美的也有上丑的祝允明是奸而有之，唯美书风后来就被文征明董其昌发挥到了极致而为丑，疏风就由赴山徐卫

五下三书记前途之八卦，唯美六十四卦，无形式，六十四卦实习图前绝大有大壮小西西大处泰里一对唯美三十二卦两一是因杨是向是太阳，太阴少阳少阴前对离镇肯卡昆要分十六卦的时候是分出来了个叫歌