生か死か

加重了痛苦，其实生死都是必然的。从生死的角度看，一切生又有何惧死，又有何苦生，又有何苦死，又有何惧，且生且死且生把心从思想痛苦拓宽开来，但看社会的变化，我说变化是不可测的，我只能顺着眼前一切活着

后能入于不死不生，指的是无所谓死也无所谓生，把生和死也贯通起来，能够把古今看作没有区别，把古今贯通起来，就可以达到一种不生不死，把生和死也贯通起来的状态，达到无所未生，无所谓死的一种境界

以其无死病整张可以分为两大端儿，第一段儿出生入死生殖图，死有三死之徒，死有三案人之声，动之死地，一时有山符合故意其生生之后，这个段落讲了三个十分之三，加起来十分之九

无生无死，在山下的小村庄中，一个年高得重的老人家去世了，他平时和天皇道物颇有来往，于是天皇道物带着自己的弟子建园和尚到村中调研。在回来的路上，建元问天皇道物师傅，这老人家是生是死

有什么可恐惧的明知道最后都是死亡，像死而生，是一种人生哲学像死而生，是一种人生智慧，像死而生，是一种人生格局，像死而生，是一种人生境界像死而生，是你明星电信开悟觉醒的起点好好玩儿

出生入死生之徒时，有三死之徒，时有三人之生动之死也。一时有三夫，何故以其生生之后盖闻善射者，善设生者，路行不遇四虎落军不为甲兵，四无所投，其交出生入死生之徒，是有三死之徒，是有三人之生，死动之死也

没有谁会怀疑人是否会死，但这种日常状态的死与生存论意义上的死作为某种事物，学龄与此在大有不同，日常状态只是停留在雀枝上，继续遮蔽，死亡，衰弱，死亡，减轻被抛入死亡的状态上

帝曰死绝使伤奈何其伯曰形胜脉泄少气不足以吸者灰行受脉淡松中多气则死，行气相得者生山谷途调者病山不止后皆相失，则死上下左右之脉，香应无春葱者病盛上下，左右相失，不可熟则死

为宫室之美，妻妾之奉所识，穷乏者得我欤向为生，死而不受，今为生死之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之向为生，死而不受，今为所施，穷乏者，得我而为之，是亦不可以已乎此之谓失其本心

第五十章初入城褥子孙子徒死有三死之徒，死有三人之生，动之死地亦死有伤夫，何故以其生生之后盖文三舍生者陆巡不是虎，陆巡不批假帮怙，恃无所偷，其假户无所措，其找兵无所容

人生自古谁无死，结果我还是没死，不知怎么的，竟还带了一些小小的遗憾，死不可怕，死的感觉才要命的，郁闷的是，经历了几次死的感觉，却一次也没有死成身体，渐渐地恢复了知觉

所谓生娘死阴者，肝治心胃，治生阳心之肺胃之死，阴肺之肾胃之从阴肾之脾胃之剃阴死服，治皆阳者之四之，皆阴者变血一生再皆二生三结，三生阴阳皆邪，多阴少阳曰食水少，枯浊二阳

既曰法阴阳脉和齐国曰阳盛则身热凑里必传责喘粗为之抚，养汗不出而热齿干以繁渊腹满死能冬不能下，阴盛则生寒汗出身常清树立而寒寒，则绝则腹满死能下，不能冬死阴阳更胜之变定之形，能脸缔约，挑死二者奈何

认为出生入死这个事儿，说的是万事万物的生命历程，包括人在内的万事万物，从出生到死亡，各个阶段的总趋势都是由内在力量主导的问题时，这个内在力量如何主导万事万物出生入死的过程

现在这样的人很少，几乎没有了，修道之人就能安生乐，死生的时候就安于生死的时候就安于死，怎样都是安心的，我们要怎么安心就在生死当中，安心在生死现象当中，随时都能安心