身后亦需留心

纽约诸军要实现自当纽约诸军要实践自导，去从自己心上提问，不想外求时得问名物度数，亦需先讲求逢名物度数，亦需先讲求佛名义，名物书领悟都得书易学先讲求否相约人，只要成就自家身体没有读书人，只要成就自家，经济则用在其中

他们身后还跟着十几个军官，一个个挺胸舔肚，好不神奇，他们谁也没有去留心。注意后，院儿正在挨屋挂气灯的那一老一少廖修政训处上，校主任借着气灯微黄的光斜视了一下料修

留心你的思想，因为他将变成你的言语，留心你的言语，因为他将变成你的行动，留心你的行动，因为他将变成你的习惯，留心你的习惯，因为他将变成你的性格，留心你的性格，因为他将决定你的生命，心念力量巨大，它会直接影响到我们身体和这个世界的水

静下来，品味生活和工作的意义慢下来，发现一只存在的对我们忽略的一切美好的事物，你有没有留心过妻子精心布置的餐桌，有没有留心过老公递给你的一杯热水，有没有留心过孩子充满热诚的目光

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

如吴鲁，有个父子，还他以人有个君臣，还他以义有个夫妇，还他以别何松浊父子，君臣夫妇的相黄修易入黄冕书问心无恶念时，此心空空荡荡的不知亦需存个顺念，否心神曰既去恶念，便是善念

先生曰学问功夫，我曾一句到尽如何，今日转说转远都不着根，对决治良知盖文教义然亦需讲明先生觉既知之良知，又何可在讲良知本事明白实落用功便是不肯用功，只在语言上转说转糊涂曰正求，讲明治治之功

然而此外的天下军事，三十八战之的不得是有得下的，不失得是以无得上的无为而无以为下的位置，而又以为上让位置，而又以为上映为之，而又以为上立为之而某之应在两边而认知故事的而后得失的，而后人是让后亦需要后礼

反英雄人物也都是天才，他触动了人们的立体力量，人们为其感觉界的利益亦需要他来领导，而他只发动他的立体力量，致使其在感觉界的定向上，他的生命知识即不是存在是德性的

诚子仁所见所期不可不圆，且大然而为之，亦需亮丽，有见，自大兴劳，立小正宗。孔宗办事夫学者既必有必为圣人之志直销就自己良知名觉处普斯投资了去，自然循循日，有所至然，无许多门，面泽属也

第一问答说明在中之义解见前。第二问答表示中不只是一个言道之题目，需落实下来，即止不发遍中之实然的平静心境说即指心尽说，则虽无形体，亦需有个形象中不是一个物，故无形体难，就其所状之心尽说择意，可说有形象，样子或气象

亦需讲求否先生约如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲存千里上讲求就如讲求东温，也只是要近此心之效，恐怕有一毫人欲奸杂，讲求夏庆也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲奸杂

如释赋一试期间，温庆静醒之类有许多节目，不知亦需讲求，否先上约如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲存天理上讲求就如讲求东温，也只是要近此心之效，恐怕有一好人欲奸杂，讲求夏庆，也只是要有近此心之相，恐怕有一好人与奸杂

商业道禅师的自变，靠了藏身妙物，用物与天赋有关，但更似出诉，留心积累的结果，友谊无意间处处留心和积累，或回顾，或回味，或静观或禁尸，如此才有深厚的修养，才会有不洁的妙物

唐孙过庭于治学之年，这之年留心汉末留心，汉为中章之渔，猎亦西县之前归极律专精，极律十余二记于二记，有关入墓之术，关入墓不见临池之志，关乎玄贞垂路之意，奔雷坠石之奇，鸿飞受态之姿，非受害卵