率性

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

如以佛家为始法，相学中所谓的率儿心解释率性，这位道的率性以禅宗六祖惠能所说，下下人有上上指解释孔子所谓为上至以下于不宜用比较哲学，比较宗教学的方法与佛学大小辰温

格物致知的方法怎么去格物致知，而率性是味道，又是站在一个理论的高度去指导你怎么诚意正心，他说他跟大学是完全配合的，我才理解大学中庸是姊妹篇，率性之威到，讲的是诚意正心的方法，而这两个层面的东西在大学里没有展开，中庸对他加以补充

物则居行，思其种息，动植传种各丝几类，人乃率性胡荣私户，我赐我序，故次序贪应如视觉非绝次序，只是绝次序，贪皮藕之和用碎即生爱而有敬，率性驯于行者，爱恋成逆，或同人道于禽兽

不是诚恳的态度，这些人主张率性自然未尝不可，但是得看人去，若是一见生人，就如此，这般就有点儿野了，即是熟人毫无节制的率性，自然也不成夫妇算是熟凑了的，有时还得相近如宾，别人可想而知

必苦屈乐是人的本性，乐有没有什么纠集价值，我们不知道，或者只是一条容易走的路，如礼记中庸所说，天命之危，性率性之危道，一率性就不能轻视世间的乐，也就不能抛弃常人的生活求解脱

我们另外一句话叫率性之为道率性之味道，因为我们人之初性本善的，我们的天性都是纯善的，天性都是蠢善的，但是我们一人之初性本恶，所有的人都有贪，嗔痴，慢疑都有五毒，这五毒跟我们的四不正都是对应的，它一定会有这样的四不正

我们另外一句话叫率性之为道率性之味道，因为我们人之初性本善的，我们的天性都是纯善的，天性都是蠢善的，但是我们一人之初性本恶，所有的人都有贪，嗔痴，慢疑都有五毒，这五毒跟我们的四不正都是对应的，它一定会有这样的四不正

我们另外一句话叫率性之为道率性之味道，因为我们人之初性本善的，我们的天性都是纯善的，天性都是蠢善的，但是我们一人之初性本恶，所有的人都有贪，嗔痴，慢疑都有五毒，这五毒跟我们的四不正都是对应的，它一定会有这样的四不正

法明朝国子监分为六，唐三级正义重置广业三堂为初级修道，诚心二堂为中籍率性一堂为高级建设案，其程度进入各堂异业逐级递升，反锦通四书而未通经者居正义重置广业三堂异业学习一年半以上，文理调畅者深入修道诚心二堂一页。在学习一年半，经史监通文理巨优者则升入帅姓唐异业升至率性堂便采用积分法

宝玉可爱，值得同情，却谈不上什么思想高度，不论是从反封建方面，还是从人头主义或终极关怀方面，率性当然有可爱处，但是率性谈不上思想，宝玉敢直接将湘云顶回去，却不敢顶。贾政及其他长辈也不敢认真从价值论我人生观上否定试图经济那一套

你趋利性眼神，你必须让它长过头，稍微长一点点近视出来，让他眼中变成近视了，以后变成二三百度进士了，以后是眼轴变成二三百，不是他真正的，他就抵消掉他五百度的曲率性的远视

如指救人说则率性之谓道，是说人雄天命之性而行左表现出来的便是道如仍雄性而行，面对父便表现笑面，对胸便表现替，而这种种的表现是仍英雄天命性体而不已的实现所开出来的

能尽人之性则能尽物之性，则可以赞天地之话语则可以与天地参议。未发之中的关键在于制成的关键首先在于对自己成不自欺，能率性而为尽己之性，尽他人之性尽，万物之行，是为厚德

人之中年立身野，立新中年的中秋是开阔，从青春的率性到当下的责任，渐渐懂得人不是只为自己而活，为粘埋的父母撑起一片天，为年幼的孩子遮分挡雨，自己不倒才能扛起整个家