万物归道

滋养着万物而并不为了主宰万物道是无为的道，又是无所不有，无所不在的道，可存在于最小的事物之中，运化最小的事物，万物的孕育，滋养，运化都离不开道，但是道也并不会由于万物归附于自己而主宰万物

神之又神而能惊眼，道与万物相接为一体，虽无一向一物，却能供给万物之所需治，无而供其求道生之蓄之长之成之故道，既是万物产生的根源，生长成熟的场所，时常又是万物的归宿之地

他们都源于道而蓄于德，而且最终都会积德归道，生而不由为而不是长而不宰，是谓玄德大到深成了万物，但不把万物据为己有，抚育了万物，但是不自视有功引导了万物，但是不加强干，涉不以万物的主宰自居

万物视之以生而不辞，功成而不明，有一养万物而不为主，常无欲可名于小万物，归阳而不为主，可名为大以其终，不自为大，不能诚实大反者道之动弱者道之，用天下万物生育有生育无道生之得蓄之物，行之弃成之，是以万物，莫不尊道而贵德道之尊德之贵，服莫之命而常自然

也可以说，万物源于道，因为我们刚才讲的道生一生二，二生三，三生万物，我们要用追溯的方法回归的话，从万物追溯到山，从三追溯到二，从二追溯到一从一又追溯到道，也就是溯源在道的理论是早就存在

大道分一千个左右，万物恃之而生而不辞功成而不有一养万物而不为主常无月可名于小万物，归而不为主，可名为道，以其宗旨为道共，能成其道，是大量天下往往而不害安宁的越野

自足者负强情者，有志不失其所者，久死而不亡者。寿大道犯喜其可。左右万物是指而生而不辞，功臣不民，有以养万物而为主，常无欲可名于小万物，归影而不为主，可名为大以及终不自为道，故能成其道

第三十四章道养万物而不为主，大道泛息其可左右万物，视之而生而不辞功成而不有益，养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不自为大，故能成其大

道与万物相接，虽然虚无却能满足万物的需求，是和运行变化犬的时万物有所归宿，可它可小可长可短，知之求援，直接以玄珠一大道昆仑时传世中仙人的剧组黄帝等昆仑说明其已得道

三十四章大道泛息其可左右万物，事之以生而不辞工程而不由医养万物而不为主，常无欲可名于小万物，归烟而不为主，可名为大以其终，不自为大，故能成其道，大道泛息其刻左右

第三十四章圣人终不为大，故能成其大大道泛兮，其可左右万物，持之以生而不辞功成，而不有以养万物而不为主，可名于小万物，归焉而不为主，可名为大以其终，不自为大，故能成其大

万物寻道而生，以道而行，最终万物复归于道道为方，却无棱角道为声，却无由听到道为相却无形无装，倒是一张巨大的网。他的网眼像海洋一样阔，可什么东西也休想疏漏过去倒是为万物提供庇护的

道德经第三十四章大道，品格大道，泛息即可，左右万物视之以生而不辞，功成而不名有医养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不姿为大，故农重其大

行者有志不识其所者，久死而不亡者，受大道泛兮，其可左右万物视之以生而不辞，功成不民，有以养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名于大，以其中部自为大，故能成其大

第三十四章道养万物而不为主，大道泛息，岂可左右万物，失之而生而不辞功成而不有一仰万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可命为大，以其中，不字为大，故能成其大