苦与忧

可以说，人生的痛苦与幸福，失败与成功，忧愁与快乐，都是由我们的心态决定的，在痛苦失败，忧愁面前，及时调整自己的心态，这样便可以把自己的生活变成幸福，成功与快乐的了

人与人之间情感的分享及情感的相互作用，对对方情感的情绪性反应，望云感，情、欲望、意志、精神的世袭之二一文指出受，不但能感受自己的苦乐、忧喜，实际上也能感受别人的苦乐忧喜，对众生苦乐的感同身受

思意人与此处多重任，多任做天理当忧则一向忧苦不止已是有所忧，犯不得起，正大抵七秦所干多只是过少，不及之才过，便非心之。本体，必须调停适中，使得就如父母之上人之，岂不欲以枯变死方哙于心难却也

夫妇有别长的有序朋友，有序仿勋耶，劳起来之匡之辅之义之识字的之又，从而正得知，甚至幽冥如此而暇更呼遥以不得胜为己忧，胜以不得，以高有为己忧，福以百母之苦，以为己忧者

在藏为心在色为赤，太阴为止，再音为止，再声为笑，再变动为拥在变动为忧，在跳为蛇，在呛为蛇在味为苦，在志为喜喜伤心喜伤辛红胜喜恐胜喜热伤气热，伤气寒盛，热寒盛，热苦伤气苦生气，言胜苦邪胜苦

五脏皆小者，少必苦见苦交心，大愁忧，五脏皆大者，缓于事，难时以忧五脏皆高者，好高举措五脏皆下者，好靠出人下，这样皆兼者无病，五脏皆脆者，不离于壁，五脏皆端正正合，力得人心五脏皆偏亲者，邪心而善道不可以

第九层级认识到人生的至高意义与价值，冲出人性的迷障，就得以机缘问鼎智慧疾风，此时心尽成名，无苦无忧，洞穿了这个世界的本圆，获知了生命的价值与意义，这是人类认知的

心主舌其在天为热，在地为火，在体为脉，在赞为心，在色为赤，在音为止，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在胃为补，在胃为苦，在志为喜，喜伤心喜伤心，恐胜喜热伤气热伤气寒胜热，苦伤气苦，伤气闲胜，苦闲胜苦

心生肺，肺生皮，毛生肾最主鼻，其在天为燥，在地为精，在体为皮，毛在脏为肺，在色为白，在阴为伤，在身为枯，在变动为和在窍为鼻在胃为心，在志为忧忧，伤肺谨慎忧热伤，皮毛寒盛，热心伤皮，毛苦胜心

其在天为热，在地为火，在体为慢，在胀为心，在射为次，在阴为止，在声为下，在变动为忧，在窍为实，在胃为苦，在治为喜喜伤心，恐肾，喜热伤气寒，肾热苦伤气咸肾苦中央生湿湿生苦

胡浅泽上校无干望，向则姬兄来秀，秋则福患硬，吃动则有变，有更控则无忧，无喜长生与帝王远日形容冠带与灵官近日昌盛帅贯半兄之兆，授课全雄太阳半忌之祥，得胜拳击目，苦单逢冲，破动若弱动若兴

快乐是一种心情，一种自然，积极向上的心态，在平凡之中寻求快乐，在磨难之中寻求快乐，在曲折之中寻求快乐经历会使人变得更加成熟，让人懂得幸福与忧伤，快乐与痛苦的真正含义

对自己这种尴尬处境的不满和忧虑，以及报国无门壮志难愁的氛围，诗人的浪漫，书生的义气，让杜甫的围观道路经历了太多的苦难与挫折，这些苦难与挫折就能带给杜甫怎样的收获

广之问除贤令，虽有烟柳，河水与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨吐露露自语俗默默术与情用窜浮，引繁忧苦，免于下流解外。孙书三国诸葛亮福至当纯高远暮先贤绝情玉器银制

以热诚的毅力与正知正念条幅对世间的贪忧，就像将野象卷榜于大柱上，磨掉他关于在森林漫游的野性，让他习惯与人相处修，四年处就是为了除去比丘在家的习性与思维，除去在家生活的优苦，疲惫与热闹