飞爻云烟

像乾卦九五飞龙摘天的管理，如果条件不具备，可能很糟了。像火风鼎的鼎卦六五爻火天大，有的大有卦，六五爻君临天下的灵卦，六五幺都是六为君位，而不是九五，这就是六五强过九五

唐妃以某日月须在本宫守卦，乾为天卦内寻之乾宫守卦乾为天，此卦银幕七才在二爻即此银幕服于构卦亥水之下，构卦二爻为非神，一目七才为服神，亥水而生，一目谓之飞来，升伏得长生

这三爻之所以特别提出来，因为他们都有一个在子，在天在冤在田是乾卦中最重要的三个爻，一个是九五飞龙在天最高位置的领导，一个是辅佐九五的第四爻，中央执政大臣之位的霍月在元，还有就是第二爻象征民检地方，在野的社会中间立势力按照三化卦的基本原则

自取之道无望卦中九四爻与六二爻之用，异曲同工，六二爻在卦之下，与初九爻相应和而九四爻与九五爻相应，和九四与六二斗以阴救阳，因杨相如刚柔相济，九四爻顺承天命，人道若能安守贞固，则毫无折损与见月之危险

诗人就从南山的美景当中联想到了自己的归隐，他从中也悟出了反哺归真的这个哲理。就像陶渊明，他自己在归去来兮辞当中写到的云无心而出，秀鸟卷飞而知，还就说云烟自然而然地从山洞当中飘出鸟儿飞倦了，也知道回还

六三爻借着众人知识上升，没有悔恨的事情可断，结果六三爻阴爻聚益养胃，居身不中不振，原本有悔，但能与上九阳爻相映合，虽为一爻，却志在上身，又兼之与初六爻与六二爻心意相同

九四爻自身是阳爻，身居因位本身便已经刚柔协调，并不像九二爻与九三爻一样，阳气过于刚猛，九四爻再与初六爻相应就偏于阴柔，这时反倒成了九四爻的负类，但是好在虽然其可令，却不会造成什么严重后果

周文王是按照洛书的六种阴阳定取的，爻位每一爻位除了有哲学内涵以外，还有阴阳类别，那初爻民位它的阴阳构成是纯阳，这一爻位是阳爻位，二爻香参味，它的阴阳构成是一个阴加一个阳治中和三爻地方官员位两阴一阳，阴爻位四爻重臣位两阳一阴，阳爻位五爻君位二阴二阳，天数五的阳阳爻位

你们想一想，第二爻的利剑大人和第五爻利剑大人有没有区别，第二爻的利剑大人只有利于出现一个大人偏于讲别人，而第五爻的利剑大人就偏向于自己了，就是我自己要做一个大人

初爻父母为徒，二爻关鬼似火，应爻三爻七彩，某目四爻父母序图，五爻子孙子水是爻，上爻七彩，银幕子，水子孙与月见相合，卦中无声服论课不论和又加上日程克制成日又冲渡蓄土，而克子水只恐难过诚实，果然如期死了

九四爻以纲之音即下，没有能够与之相应的爻，说明九四爻虽然有纲而贤德之才，但是在试驾的年龄却没有遇到适合的配偶，因此只能近代时机可端。结果九四爻位于上卦之始，是上卦正的主爻

颜渊历史二年，因问人体特技不理为人，一直可以听下不允许的人，天脚归云烟为人有几一，而游人呼塞连续约请问题目也费五是非己非利弊，故是非礼物听飞护影非礼物动员音乐情吹不已

与本卦之初，九阳爻相印，和初九爻阳刚在下，如同地位不高的贤人，而六四爻在尊尧六五身旁，如同位高权重的宠臣六四爻求养于初九爻，意为明白，自身才能有限，该参与向下求贤，共计歧视

九三爻本与上六阴爻相迎合，但是上六乃是阴爻，九三爻容易伸出逆上之心，但是小过卦不易上移下。这个时候如果九三爻上你的话过九四向上均为阴爻，处于音乐的六五爻和六二爻也无法阻挡

九五爻飞龙在天是说在上位之道的情况上，九爻的前抗龙有悔，已经达到尧位的最高点，难免会有物极必反的灾会，使舍为阳气抒发，实际以道舍同书穷晋级阳气潜藏指初九如阳气潜伏藏而未发天下文明指九二如阳气，发出地面万物焕发光彩