而存在

出身的意义可以自己选择身份以及身份意义，可以自己选择，这就是受弊存性。在自为受弊存的意义下，我们可以我们才可以说自为存在着，但它的存在不是充实的存在，不是自在的存在，而是虚无化中的存在

特定存在它是一直与非存在死亡之间，存在一种辩证关系的存在，而且他不仅知道他将来在某个时刻不会存在，而且他能够自己选择抛弃或丧失它的存在与非存。在我们这一章标题中的雨并不是一个印刷唱的错误

现在与未来之间的空气力神是表象出来的，实体是表象，想象中的尸体是那些因此严格说来不靠现在而存在，只靠将来和过去而存在的实体靠过去而存在的诸谁是不复存在的，是死的，只是尚在人心和表象中存在着的实体

他认为，艺术作品的本质不应当从存在者的层面去把握，而应当从存在者的存在去把握艺术品，以自己特有的方式敞敞开了存在者的存在。传统美学的根本错误就在于它是从存在者的角度去把握艺术作品的本质

时间只有就其具有纯粹的空间形态而言，才具有像存在那样的本质被逻辑的，并因此真正存在逻辑的把握的存在之本质是在他在中的自身等同性被自我逻辑的把握的存在之本质是作为自我等于自我的内在差别

坚实的存在性指高存在度的原初时机存在被不坚实的存在性，指低存在度的后烟代偿属性所取代而不坚实的存在性居然可以发展到标榜独立的程度，且自以为自己是最真实甚至唯一真实的存在

认识是通达实在的一种衍生途径，实在的事物只有作为室内的存在者，才可以通达通向室内存在者的一切途径在存在论上都植根于此在的基本建构植根于在世的存在，而再是具有更为原始的操心结构

占有是具体化了的欲望或存在的缺乏，是人完成自身存在的活动与活动处同一过程中，这并不是三个分泌的行为，并无不活动的人的存在。而人的一切活动既然都表明人的存在，这都是对于人自身虚无的充实及占有

第三章自围的存在和士兵时间性自在的存在，没有时间性而自为的存在及意识，却总有时间性的自为，只能以时间的方式才能存在第一项第一节流俗的时间观，时间是从过去到现在再到江南

如果所有的生物都不存在了感知运动消失存在，将因为失去感知推动力而不再存在。那时没有了存在，只有游离的无序的粒子群在飘游，连这种无存在的想象都得基于我们现在的感知逻辑

何不多看一眼前人是如何超越自我超越存在的，如果连自我也破不掉，怎么会有资格谈论保护存在坚守本真的须知。历史上许多人是经历了存在性之死，而超越了它原有的存在，达到了新的存在之一

对于作为对象的，有用的东西的，自在自为的存在意识，认识到其自在存在的本质上是为他存在，这自在存在作为无自我的东西，在真理性中是被动的东西，或者是为另一个自我存在而存在的东西

存在的是我没有感知以外的意义，感知者是为感知事物的意义而存在的，感知者没有感知以外的存在意义。人存在的本质意义就是凭借感情运动使世界存在人在存在中享受愉悦的感知是人的最终目的，其他均为过程，世界级一切事物都是人的感知过程的质量人是感知主体人以外的一切都是感知对象，感知内容和感知运动的结果

费希特的本体论是从自由的存在及自我出发，经过对象中认识自我，即使自由的存在本质化，对象化为非我而达到一种大权的，必然存在自我和非我的同一。而谢林则一开始就设立，必然存在及绝对同一性

整个计划所有以往存在的一切现在存在，这与此刻存在将要存在，因为所有的一切此刻存在，然而，所有存在的皆不在不断的变化，因为生命是继续进行了创造历程，因此非常真实地说死寂非死