从心而上

元决经三论中百论中论十二论冷眼睛告诉我们，身心是一元的一体的山河大地都是新的显现。既然身心是一圆的，从身体上下手，就意味着从心态上下手心无形无相，不可作不可磨，而身体可作可磨，降服了身体，就降服了心。古人从身体上下手修苦行，而现在的人从心态上下手，修了几年，没有摸到，心就退失了，倒心放弃了信仰

不然失行而良食积者服食老者服心倦虚残民乃作特方命。越民饮食若流连荒王为诸侯忧，从留下而忘返，未知留从留上而忘，返未知怜，从受无烟未知荒乐久无焉谓之王先王屋流连之乐，荒王之信，为君所行也

肝主人一身之筋呐，它主血管的弹性，人的静脉血是往回流的，对动脉血是从心脏往身上流对，而静脉血是从身体回流到心脏到肺，那儿就换氧去的。对动脉血是靠心脏射到全身，而静脉血是靠心脏抽回来

虽然这个假设比较奇异，我假设从缘到人，不仅仅是从生物学上有一个进化的过程，在心理上也有一个进化的过程，而心理的进化过程实际上是把动物性的子人格整合而形成人性的过程

所谓平天下在志起国者上老老而民心相上，长长而民心替上续估而民补备是与君子有相取之道，言所悟于上，无以史下所悟于下，无以事上所悟于前，物以相后所误于后，误于从前，所误于要，误于讲教于左所物于右所有于左物与教育

无非士者催行根而不足，秋心两儿诸侯不对，像演员无文富有无何以休无文，不遇无何以重亦有意，欲为诸侯，渐渐修成明朗做的方便，面临饮食，乱溜流量花纹为诸侯优，从留下而忘返为之流，从留上而忘返为之年，存上无厌，未知欢乐酒无厌未知完先往无榴莲知乐，欢晚知行

是规范责任论的主要观点，主要是他不是从心理或者是物质基础上考察刑事责任的根据，也非并不是此简单的从道义上或者责任甚至上对对责任的标准进行评价，而是从行为的规范行政时的角度进行解释

其知者从心细上颊烟细目细，其执者复从心细，却上肺下出，夜下下旬闹内后年行太阴心主之后，下轴内以掌后锐果之端入长内后连寻小指之内，出其端士动则病亦甘心痛渴而欲隐，士为必决

其知者从心系上颊烟系目系，其职者从腹从心细去上肺下出咽，下下循闹，内后连行太阴心主之后下轴内循闭，内后连以斩后锐果之端，入长内，后年寻小者之内出其端事动则病易肝心痛渴而欲饮事为地决事主心所生病者

顾子国在其齐家一家人，一国新人，一家让一人心上一人，他立一人派一人作乱一袭击人士，只为一人奋事一人定国姚岁帅天下尧，舜赛天尧舜算天下一人而民从之节奏率，天下一暴而民从之。房子说其所，另反其所好而民不从事

新生嫉妒，于是和松鬓反末，咱们来看成语接龙，你能接上几个因势利导，导得其礼挽礼上往来来。日方长长久之计计，日待而待，人皆物物尽天择则善而从从善如流流言去语重心长，你还能接上几个

狗不知得之道不凝烟，顾尊子尊德性而道问，学广至广大而进，精微极高，明而道中庸温故而知心敦厚已从里事故祝上不交为下不被国有道，其一言注意心国有道其末足以容失居济民，且者以保其身

此风雷之为吏也，俱是三星则有过四改如春冰浴日何患不消乎，然人之过，有从事上改者有从理上改者有从心，上改者功夫不同校验寓意如前日杀生金姐不杀前日怒力金姐不怒，此就其事而改之者也

所谓过奇药，在客观里解决过程上，并非是凭空从一点，譬如从各物补传或从心之得爱之理，或从景观，动静等辗转隐身，其他如珠子系统之城是采取西方哲学家理论的方式而形成其系统则此刻而如此握住其一点，即可了解析系统之全部

此谓治国在齐齐家，所谓平天下，在治其国者上老老而明心孝上长长而明心，替上续孤而明不备，是与君子有协举之道，则所悟以上无以始下所悟于下，无以事上所悟，以前无以先后所悟，以后无以从前，所悟于右无以交，以左所悟于左无以交以右