不求而得

求是对我们的习惯而言的，我们求惯了定目标，定冠了不定目标，觉得生命没方向，没把握我们的行，你求万了，你按证据的方法来求说，球也可以不局，也可以，球有球的必然不求有不求的好处

不求涨工功力自然上涨，不求治病，身心自然调整，不求功能自然显现你不求大小，周天百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单，最普通的真理，把最复杂的变成最简单的才是最高明的最伟大的人，仅仅因为简单才显得崇高

人的一生中，至少该有那么一次为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只就在我最美的年华里遇到你，就像督拉斯说过的那句无比温柔的话

清静没天下，真天下有道歉，走满已分，天下舞蹈融满生意和莫大于不知，足就莫大于欲得，故不求知，足常足以不求后知，天下渐停到提出明月提之迷伤，不是一圣人，不知而不见人民为时而成为选人，以为到人生，总之又生

苏轼对文人画的本质和特征发表了许多的言论，在这里，我们可以累的总结一下。第一点，苏轼认为绘画目的在于自娱，他说能闻而不求，举善化而不求受闻，彼达五金话，你是武艺，而以其不求受也

梦施社之手气又不如真子之手，约也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得为鱼告子曰不得于言，不求于心，不得于心，务求语气，不得于心，无求语气可不得语言不求于心，不可复制气之善也

牵制文艺并不在求之心而求之言。几千盒比尼圣公痛痒死病未可以要以顾先生交织实体翻起心之千纸文艺曾在不求之心而求之言。几千和比尼申公中式歌服务抓骚胃，切病痛牵制，唯一并不在不求之心而求几千合比胜成功，终是过夫

不求文达，与诸侯兵不相，在诸侯中做官养命，苟全性命与乱世，不求文达与诸侯构却细密与乱世，不求文达与诸侯苟全细密于乱世，不求文达，与诸侯诸国量出师表诸国量出师表孤帆远影碧空尽，唯见长江天气流

孟师舍之守气，又不如曾子之守曰也约改文夫子，这不动心预告的这不动心可到文语告子曰不得与言不求与心，不得，以心误求于气，不得以心误求一气渴不得以言不求，以心不可服，治气之率也

目行行故言君子胡不造造，而君子素其位，不怨乎其外束缚贵行乎富，贵素平健，行乎平健诉遗敌，行乎遗敌，诉患难行，君子无入而不得。紫烟在上午不临下，在下位不上政绩而不求于人

竖起位而行，不愿呼起，外受富贵幸福富贵，受贫贱幸福贫贱受异地幸福异地受患难，辛苦患难，君子侮辱而不值得阴在上位不离下，在下位不远上静寂而不求于人者，无怨上不愿听下，不由人效率形象而侥幸

束欢难，行出欢难，君子无路而不至，得眼在上位不临下，在下位不远上，正解而不求与人轴无怨上不怨天下不忧，人不君子，举以使命，小人行险一脚性指约设由事故君子师诸正古凡，求助其身

年过行时年过年，真的就是受其位而行，不愿服其位，受富贵刑福富贵受贫贱刑福贫贱受异地刑福异地受犯了刑富，犯了君主入而不自得也。在三维不宁下，在三维不远上正己而不求于人则无恙

若时时刻刻救治，心上即义自然之字体更然明白，自然是非非鲜毫目动又焉有不得于言，不求于心，不得于心，不求于气质，必复分子及益养气之说，故大有根于好学难易事因病逆发说的大段

舒服贵，辛苦富贵是贫贱，辛苦贫贱，属于理性乎，以理素患难，辛苦患难，君子无入而不治得厌，在上位不离下，在下位不远上政绩而不求于人，走不远上不远，天下不由人，故君子居易也