冰灵之体

河水冰灵化开，鱼儿上饭，一同拿着柳条儿编成的鱼罩立于河边的潜水当中，等待从此游过的鱼儿鱼罩呈圆筒形状，上小下大水儿则丙兮拿着小筐站在岸上，等待着一同从河里头抛出来的鱼

段玄并不知道韩媛儿其实冰灵根根本就没有任何的杂志，清纯无比，因为韩愈尔用了自己的修炼心法，强邪魂逐了他的灵根，所以他才告诉段玄，去万林森林弄到万林木水就可以计划他的冰林根

正当姐姐们绝望地收拾起水桶，扁担准备回家化血水或是化冰灵烧午饭时，十几架马拉宾帕黎从冰河上疾驰而来，因为冰面上反射着七彩的阳光，他们又是从东南方向而来，所以二姐一直认为他们是从太阳里沿着光线滑行下来的

黑河上飘满了冰灵，过河时，大多数官兵凭着勇气脱掉棉衣，棉裤打在头顶上，赤身贪过喝去，但有五个战士怕冰块划破身子，穿着棉衣棉裤过河，结果上岸后没有该衣服换上刺骨的冰衣与肌肉冻在一起，大腿慢慢由红变紫，由紫变黑

一朵冰灵花顶着冰雪的寒气绽放了旷野里，到处都传递着春天的信息。一朵莲花亭亭玉立的盛开了，池塘里，摇曳出整个夏天的浪漫，一朵菊花悄然怒放，傲然在秋日里宣告美丽是不分季节的。枝头的蜡梅和雪花怜媚盛开，在新乡里诠释出冬季的妩媚与娇艳

在阴凉地里，马上能感受到冬天的寒气风不大，但刮在脸上如刀割般的疼，南面儿的山上覆盖着厚厚的白雪，北面儿的山坡，有的地方能照到阳光，学有话剧，但岩石上仍挂着长长的冰灵，下面的山坡被南面的山遮住，仍是白茫茫的一片，偶有几处矮松挺立在岩石缝中

不过，这些足迹里常常映现苍穹自己的蔚蓝色，但不管是怎么样的天气，都阻挠不了我去散步或者外出，因为我经常为了鉴约起见，在最深的雪地里步行八英里或者十英里去跟一棵山茅举或者一棵黄桦树或者松树林中的一个老相识会晤积雪和冰灵，使松树的枝压都给压弯了

温柔的女人是一朵花，一朵冰灵花顶着冰雪的寒气绽放了旷野里，到处都传递着春天的信息。一朵莲花，亭亭玉立的盛开了，池塘里，摇曳出整个夏天的浪漫，一朵菊花悄然的怒放，傲然在秋日里宣告美丽是不分季节的。枝头的蜡梅和雪花联媚盛开，在星乡里诠释出冬季的妩媚与娇艳

若论运用之变化，则认举一术俱可为体用而有体，以生用处不限于生术之弊为体，成术之弊为用，也为由其本然之体用言之，以一，二三，四为体，六七，八九为用为五，则介于生成体用之间

名户上二与三两细致不同，即知此宜之，非是一五风，并非性为体性，为用心性巨石体就道之用，说心志明其用曰心或旧性之动，说心性不能不懂，懂则心意，其实就道体或性体之活。动易说新此活动易是道体或性体之一本之故

在先秦就义以及怜惜横曲明道之所体悟者此形而上的实体闪开，说听命不已之体，一体中体太虚，成体，神体，心体性体，人体乃是及存有及活动者，在诸子成体，神体，心体及不能言此事差别之所由成，亦是系统之分。此为吴叔泉此期学术之中心观念一指存有而不活动，说则依川诸子之系统为主观的说是净含净色系统，客观的说是本体论的存有之系统

四页头体非同因稀之如体，乃礼具威胁之体，于是造一血之又为统一，以颜色皆之世体之体。此起之偶是意幼之理，就不便随缘派华言为别教，非原教。此所于别教是以贴待藏透别缘周，知别教缘是不够小胜之别教，相当于华野宗所派之周教，故此别教非华野宗所自立之别，教亦胜之别教，别叫易圣，乃至元教，言然不变，随缘之别教，正写其一圣也

此意是关于道体之体，悟工作不似一川之枯萎，然其基本精神与思理却只是一川之刚为对于道体之体物始不能知怜惜彭曲明道之境，虽圣称怜惜然，对于怜惜所言之成体神体事无相应之气会，因而对于其所言之派籍理解亦有偏差而不尽

之所谓实之即使就其发现之端逆绝而肯认知发，能讲真正的操同憨样普分达标居正月，欲为人必先识人之体，即使由良心人心发现出逆绝而肯任良心，人心之体，人之体及人心字体，人即是体，不是另有一物为人之体

此见前第三段可知朱子系统之全部展示剑下朱子布无以辞首张只言其节太极图说者以显其对于太极真体天命流行之体了解之偏差，无于前段末以言巫母不以之天命流行之体一词实了解儒家言道體性体之法，言然自怜惜时，直至刘基山之对于此次之体会只有两路可走及一体会为即存有及活动二体会为只存有而不活动，联系开端