爱了又何必问值不值得

如输势均及势均便是罪，何必又问其势，均之降惩罚。当自天自出书法国即法国辨识罪，何必更问其法国之祥圣人数六经只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

他哭由他哭，并非人无情，而是既然无法驾驭这无常的规律，又何必幻生幻灭花发任他发花谢任他戏又何必此恨无穷梦魂，你逐阳花去替人修下莲龙又何必且高歌修素不知来岁牡丹时在相逢何处又何必惆怅空叫梦见懊恼多成酒杯，又何必伤春悲秋赶花莲人不如江纳三春看破桃红柳绿带如何把这韶华打灭，蜜纳清淡天河

各位朋友，你们永远记住值不值得怎么样都不用来问我，我达不了我，又不是你对你来说值不值得，对我来说可能完全是两个概念，所以值不值得。我不回答，因为我没办法回答，我不知道你的值不值得的标准

其中有几句写道为了小事发脾气，回头想想又何必别人生气，我不气，起初病来无人替我若气死谁如意，况且伤神又费力，其实为小事生气不值得伟大是生气，还不如把力气拿去解决问题

马良说，听说诸葛丞相在东川点看各处爱口派卫兵入寇，陛下何不将各营宜居之地画成图，本问于丞相，刘备说正义颇知兵法，何必又问丞相，马良说古云兼听则明偏听，则闭望陛下察之

如舒适君及适君辨识罪，何必更问其适君之降征伐当自天子出书，法国及法国便是罪，何必各问取法国之降圣人数六经只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

如书势均及势均便是罪，何必更问其侍君之想，征伐当自天子出书法国及法国辨识罪，何必更问其法国之想。圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天离去人欲之事，责常言之

此而后名孔子何必学之爱，约一圈一云转子案经之段如书是某君法某国若不明其子孔一男的先生园艺圈子言孔玉石香颜是如智者为德，圣人所经之意，如书是君及死君，便是最何必更问其死君只想争马，导致天子说书法国其法国便是何必更问其法国之强盛人数六经此事要正人心，只是要春天里去

如收视君及视君便是罪，何必更问其视君之降征伐当自天子出书法国及法国便治罪，何必各问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

先生曰依川此言孔亦是相言示辱之所为，得圣人作经之意，如书士君即士君辨识罪，何必更问其士君之降征伐单日至天子出书法国即伐国辨识罪，何必更问其法国之祥圣，人术六经，只是要赠人心，只是要存天理

未得圣人作经之意，如舒适君及适君便是罪，何必各问其适君之想征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲与存天理去人欲之事，责常言之

既曰归至何又怀至格巨无两为双关为双指。鲁道有当子雍之妻子拥止既曰拥止，何又从此益麻，如之何益，麻如之，何纵其母，横纵其母，其如之，何取其如，何必取其如之，何必告父母

如之说未得圣人作经之意，如舒适君及适君便是罪，何必更问其适君之降征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之想，圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲与存天理，去人欲之事则常言之

恐义是相言事之，所谓得圣人作惊之意，如苏四军，其四军也是罪，何必更问其势均之。小曾华当至天子初说华国即华国便是罪，何必更问其华国之小圣人数六经只是要正人心，只是要从天理去人影与从天理去仁义之事，则常言之或因人情

至于值不值得复印的问题，编辑时却也经过相当考虑的一切都记述在编者引言中，不过这一篇引言本书出版时，却给人家选去了读者施先生当然是没有看到经为保持真相省略叙述期间将原文抄录于下边