爱故生忧

是故知忧名之故，元时反中，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为至周乎万物而道记天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽人，故能爱范围天地之化，而不过居成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体第五章

故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安处吞乎人，故能爱范为天地之化而不忧，七成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神言无方易

故知死生之说，经济为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不稳知，周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流乐。天知命故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过

原始凡中故知此生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而道计天下，故不过旁情而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知故神

故知此生之说，经济为无幽灰为变，事故之鬼神之情状与天地相似，故不为至，忠乎万物而道其天下，故不过旁情而不留乐天之命，故不忧安土东乎人，故能爱范围天地之化，而不过屈臣万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方

故知始生滋缩精气，伟物游魂为变世，故知鬼神知情状与天地相视，故不为只周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天资命故不忧安土蹲乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物，而不宜同呼昼夜之道而知

原始反中故之死生之说，精气唯物，由红为变，事故之鬼神之情状与天地相似，故不为知州乎万物而道气天下，勿不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土督护人，故能爱范围天这句话而不过趋成万物而不宜

第四章经济文物游魂为变事故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知，作乎万物而道济天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土动户人，故能爱换为天地之化，而不过取生万物而不宜痛护昼夜之道而知故生物方而易无五体易阳之谓道

明知故原始反宗是故死生之说是故至死生之说，精气唯物，游魂为变，世故之鬼神之情状与天地相似，固步知舟乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过取成万物而不宜通乎昼夜知道而至故神

事故之忧民之故，原始反中，故知死生之说，精气伟物，游鸿伟变事故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知州乎万物而道济天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土多乎人，故能爱范围天地之花，而不过屈臣万物而不已

杨以关于天文，辅以察于地理，是故知幽冥之故，原始反中，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，传与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不顾盘，行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱

事故最忧名之故，原始反中不知死生之说，精气唯物有魂为变，事故之贵，臣贵神之情状与天地相似，过不达知州乎万物而道计天下过不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土多户人功能爱范围天地之欢，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜知道而知，故神无方而义无体

故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过屈臣万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而义无体第四章

故知此生知说精气为物，游魂为变，是故知鬼神知情状与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范为天地之化，而不过居成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

反中故知死生之说，精气伟物，游魂为变，世故之鬼神之情况与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范位天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体