天地万物生死论

服务云云各复归其根，如此纷繁的万物，他们都是天地之子，天地则是大道之子，天地万物，他们生死循环的演化都是大道所推动，他们身出于道，化平于道，此入于道，莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身

更何况，罗汉菩萨作为人而言，作为修道的人而言，有其精神层面上的东西不同于楚生界，畜生界也浑然与天地万物为一体，生死完全不在意，不经意。作为在烦恼之中煎熬的人，看见了畜生界的这种自在，有时还是心向往

四月一日，易经复录于朱子，易论第一遍亦之为书挂摇断象之异味而天地万物之情，现圣人之忧，天下来事其志以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其术，一定天下之相注其相一定天下之吉凶

第四遍朱子易论一直为数挂摇通，向之以备而天地万物之情，见生人之忧，天下来是其事，以先天下而快后开启物，后天下而成其物社故及其术，一定天下之相助其相一个天下之吉雄六十四卦三百八十四

还有就是阎王专点生死册上的冯九年的人，还有一个观念认为每年的除夕日阴历的七月初一，阎王挥命判官承上着生死步，对于逢酒的人进行随机，连某不论男女老幼点到谁，就谁从人间就消耗了

还有就是阎王专点生死册上的冯九年的人，还有一个观念认为每年的除夕日阴历的七月初一，阎王挥命判官承上着生死步，对于逢酒的人进行随机，连某不论男女老幼点到谁，就谁从人间就消耗了

人与自然是一个有机联系的统一，整体，不仅认为气的运动变化，产生天地万物，而且进一步认为气的运动变化，产生生命，活动气化，使天地万物之间发生着广泛联系，无源流系理论

四月二日，易经复录一朱子易论第一遍亦之为书挂摇断象之异味而天地万物之情，现圣人之忧，天下来事其志以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其术，以定天下之相，注其相以定天下之吉凶

第三面朱子易论一之为书，挂窑吞象之意，味而天地万物之情，见生人之忧，天下来视其志，以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其术，以天下定之相助，其相以定天下之吉，雄路十四卦，八三百八十四要接

实行不言之教化万物兴起，不去干，预生养万物而不惧为己有养育万物而不自视己能功成名就，而不占有老子论述这一切，天地万物都已呈现给我们了，需要我们在与天地万物往来中获取

二零二一年八月，十二易经诸子议论一直为书挂谣团相之意备而天地万物之情，现圣人之忧，天下来事其至以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其数，以定天下之相，助其相以定天下之吉凶

不论生死，写满了铿锵有力的宣昂，不承望风华正茂的女孩儿褪去华美衣裳，简短青丝，坚守战场，但这一洗白衣却遮掩不住他们灵魂的红装，他们何尝不知疫情难料，生死茫茫可国难

虽然一只有挂一只隐形者，也挂之有爻，挂之以限者，言以限者，可以言之，谓行谓限者不可以。朱子议论一直随如挂摇三项之意味而天地万物之景，现圣人之忧，天下来事，岂至已先天下而开启物

等到次日合力率兵而来，大家这才恍然明白，道乐禅师知道岳飞的生死当然也会知道自己的生死，但为什么不珍惜生死逃避生死，盖因生死业力不可逃避。岳飞逃不过命中的定业道乐禅师当然也逃不过生死的业力

以至于当生死的解除，因为生死是最大的事飞的起源地，所以医生死起悟论中重要在医生死，可是完了就养生住，那不是一个知识上的概念的建构与完成，那是一个森林发展的一个开始，完了人间事，可是你发展出来了以后