大天之主

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

一行一事事如扯曰天子，能见人与天，不能是天与天欲知天下诸侯，用见闻欲天子不能是天子御之主，后大府能见人与主后不能是主，后与之大袭着。尧见舜与天而天授之，报之欲民而民受之故，与天不掩，以行于事，事之而已

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

孰欲之曰天欲之纯纯，然命中曰宝天不掩已行于世食指之一曰一行于事实之者入之，何曰天子能见人一天不能使天欲，使天下诸侯，能建立于天子，天不能是天子御之主，后大夫能见人与主后不能是主后玉之大夫

李资讯号称大李将军，国朝山水第一北中之主作品江凡楼歌图李昭道称号小李将军作品明皇姓蜀图水墨山水王维，号称南中之主，风格诗中有画，画中有诗创破墨法作品网川图江赣雪季图理论作品有山水诀

文章是礼乐八度之类，公子书自古帝王多矣，然莫有过于遥者，大以在尧之为君乎，何以见其大该微微乎极其搭大而无不复貌者为天而已，谁能避之独有帝尧之德，高不可及，大而无外能与之主

似以圣人宗日行不离资重，虽有容观焉处超然奈何万圣之主而以身清天下千则诗本造则诗君第二十六章，纵为亲耕，敬为造军，是以圣人终日行不离中，日行不离之重，虽有荣光，烟储超然那和万圣之主，而以身清天下千泽诗本造则诗君道德军第十三江

佩姆柴胡与大黄在本经的记载中能够推陈志新的药物，共三味柴胡与大黄是其中的两位，另一位是芒硝方中，柴胡主生主入少阳，为何解少阳之主要大黄主将主入阳明为阳明府实证之主要二要同用，体现了少阳阳明合并的特点

朝讲石林是说的天启，当了皇帝之后，还经常出席早朝和经验，讲学活动，叶相高的意思，经常早朝就是秦政经常参加经研就是好学天启是勤政好学之主，叶相高再怎么拍马屁，应该也不会把一个文盲夸成是懒官惊史的好学之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

石原未面与斗罗联邦爆发大战，生灵较全面，但深渊位面的位面之主深渊胜军降临，封禁了我们斗罗的卫冕之主。现在正在和唐武林他们大战先前，唐无林已经深受重创，眼看又挡不住了