极玄尊道

道生之德蓄之物，形之势，成之，是以万物莫不尊道而贵德道者尊德之贵，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立书之养之覆之，生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德

尊道贵德是尊己这根重疾之性，我们对社会自然做贡献，但我们不执着于此，也不必把自然万物据为己有，或当作私有财产去保护那种私有的保护却是有失于道的，不是玄德之举，总结道德

故道生之得蓄之长之欲之庭之独之养之，富之生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德道生之得蓄之物，行之事成之事，以万物莫不尊道而贵，得道之尊得之贵，服贸之命而常自然，故道生之得序之

夫墨之命而长自然，故道升之德序之长之欲之停之独之养之赋之生不有，为了不是整而不宰，视为玄德。那里面你们第五十一章道升之得续之悟行之视，成之视野，万物莫尊道而贵德道之尊德之贵，佛末之命而长自然

是以万物莫不尊道而贵，德道之尊，得之贵，佛莫之命，把长刺山，故道生之得续之长之欲之停之，独之养之，复之生而不有维尔，不是长而不在，视为玄德。第五十一章道生之德续之悟行之视诚之，是以万物莫尊的而贵德道之尊德之贵，佛末之命常自然

是我手头脚，我手创小兵，我手容积站，包括以其无死地，就是一张道生之德续之事，成之不行之事成之，是以万物莫不尊道而会的道之尊者之会，服莫之命，而长自然或道生之德，续之胆之，欲之情之，独自养之部队生而会有，不要不是攻砸不斩自卫玄德第五十二章，天下有史，有天下母

我有道不变，色烟强在脚国，物豆至死不便详摘讲死约素隐形惯，后世有素颜衣服以为子曰素隐形怪行事有后世有序，焉勿服为平之君子蹲尊道而行，半途而废物服能以己能一亿君子尊道而行，帮助二位

冯毅得知，一有大臣将我得知一处大臣，皇帝得臣，一旦明天专需得知一处玄功理想得知一处玄功理想得知一处玄功理想得知一处玄功理想得知一处玄功理想得知，一处北极星王母得知周武朝广莫知

道饮无名福为道，善待且成示，意悟性高，有智慧的人，深知道的功效，并勤奋尊道行事大智慧不足小，聪明有余的人对道的功效，将信将疑固执几件顽固不化的人道的功效，一点儿都不信，还嘲笑那些恪守到尊道形式的人

万物莫不尊道而贵德，尊道贵德，因为他们从不给谁下令一切出于自然，于是滋生万物，养育万物，长之育之，成之熟之养之，互之生成了万物而不占有，养育了万物而不自适，支长了万物而不主宰

道生之德系之物形之时长，是世界万物莫不尊道贵德道之尊德之贵，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是这样的富人生而不有我，也不是张不太熟悉的道生之德，系之无形之世上之世界万物莫不尊道贵德道理

尤其是自觉实践能力，向往和追求自觉，讲道德，尊道德守道德的生活重要论述青年要把正确的道德认知自觉的道德，养成积极的道德实践紧密结合起来，不断修身立德，打牢道德根基，在人生道路上组得更正

白居易在胡玄女一诗中，甚至说杨玉环和安禄山是大唐最擅长跳胡玄武的两个人，终有太真外路山二人醉道能胡玄安禄山虽然是个三百多斤的胖子，但旧唐书说安禄山赤玄宗前做胡玄武，极如疯烟

玄同无差别的道德，大通境界，极道的境界，这才是万物遗体毫无差别的大同境界，不可得而亲不可得，而熟不可得而立不可得而害不可得而贵不可得，而贱心实得以亲近书，利害贵贱，用法同亲玄同的境界超出了亲疏，利害贵贱的差别

玄宗非常喜欢立刻命，李龟年等月功谱曲，演唱以玄宗的才史，若是李白诗中有嘲弄之意，必然能看出来。何况李白纵然自命清高，也不可能在那种情况下讽刺玄宗，宠幸至极的杨玉环