丧狂天下

使得良知之学张鸣于天下，使得天下之人都能治其良知，互相帮助，互相存养，除去自私自利的弊病，喜去诋毁，嫉妒，好胜愤闷的习气，以实现天下大同，那么我的狂病将会立刻痊愈，最终免于丧心病狂的祸患

其明良知治学与天下是天下之人，皆知自制其良，知已相安相养，取其自私自利之弊，一袭残疾胜份之袭，亦基于大同则朴之平狂，病固然突突，然已遇而终将而终，免于丧心之患矣

服斥匡毅共鸣良知之学于天下，使天下之人结之自治起良，知以相安相养，去其自私自立之笔，一席禅赌圣之胜份之席，以积于大同则仆至狂病，故将妥然于玉而终眠于旷丧，心之患意，岂不快载绝乎

是天下之雷，皆只自知其良，知以相安相养，去去自私自利之弊，一起缠渡胜份之席，以寄予大同的铺着狂病，故将拖上一遇而终免于丧心之患意，岂不快带解湖今成欲求豪杰同志之余，豪杰同治之士于天下

扶持匡移共鸣，良知之学于天下，使天下之人结之治之习治，治其良知，以相安相养，去其自私自利之弊，以喜禅度胜份之习，以既同与，既于大同则朴之狂病，固然突然已愈而宗勉于丧心之患矣，岂不快哉皆乎

非人亦若夫，在父子兄弟之爱者，则故未有不痛心棘手狂奔尽弃哺乳而整之，必将陷逆之祸，有不顾而况于病狂丧心之几乎，而又况于其人，信与不信乎。呜呼奸之人虽谓仆为病狂，丧心之人，亦无不可以天下之人，心皆无之心也

京城德豪杰统治之士扶持匡毅共鸣，良知之学与天下，使天下之人皆知，自治其良，知以相安相养，去其自私自利之弊，一喜掺度胜奉之习，以寄予大同则朴之狂，病故将突然已愈而终免于丧心之患意

思以此救之，亦不自知其量者，天下之人兼其弱势，随相于非孝而抵赤之以为是病狂丧心之人，呜呼是吸足续灾，无方疾痛之怯体，而侠祭人之非孝乎人，故有见其父子，兄弟之坠腻于深渊者

儿思以此救治，亦不自知其量者，天下之人见其若事碎香与非笑而己赤之以为是病狂丧心之人，呼呼是吸足血灾，五方疾痛之怯气而侠祭人之非孝人，故有见其父子心悸之正义深渊者

其病儿今承德豪杰同志之势，豪胡之匡矣。共鸣良知之学与天下是天下之人，皆知自制其良，知以相安相养，去其自此自立之弊，以及禅度身份之习，以基于大同则朴之狂病，故将突然一遇而中，免于丧心之幻意，岂不快在借虎金玉金城欲求豪杰，同志之士于天下，非如文罪者，而谁忘之乎

竟硬生生勒断了鲁桓公的肋骨，使他避命。车中谎说鲁桓公是酒后众恶而死，江干的尸体送回鲁国堂堂，一国之君竟如此暴毙，在邻国都城引起天下震动，大家纷纷责骂齐襄公丧心病狂，鲁国也非弱者，一边扶心军即位，一边派使者致气

以相安相养，去其自私自利之弊，一喜臣度圣之福，杜胜奋起以寄予大统则煮之狂病，故将突然一欲而终，免于丧心之坏意，岂不快在均乎金城欲求考解统治之事，以天下非文，非如五文未诊，而谁望日语如五未闻之志之才于志成，足以原田下之逆者

正宫有罪，无有万方有罪，最载正宫，周有大赖杀人是父，最有周心，不如人人。百姓有过，在于一人尽全量神法度修复一关四方之众，行言凶灭。国际爵士局一名天下之名归心言所著，名失丧计，宽泽德性，则名人严敏，则有公公则曰子张问于狂子曰何如斯可以从政

我在前文曾经讨论过创伤性分离，加上情感忽视及虐待会产生抑郁的后果，而造狂者在成长过程中可能遭受过更为严重的丧失，或是来自养育者的情绪关注极为缺乏，否则很难解释造狂者对否认防御的极端依赖遭狂者的字体

诸侯出之诸侯出盖十世兮，不是以自大不出五世兮，不是以培生出国命三世兮不是以天下无道，正不在大，而后天下无道则数人不易以狂子夜六其宫是无事与正待于但夫四世以故夫三环之子，三威以狂子夜一者，三有损之三有之有量有都闻，亦有贫僻有善，有贫令，损以狂子