胡为乎来哉

熊飞自从绕林间，又闻子规提夜月愁空山属道之南，难于上青天使人听此调诸言连风聚天不盈，齿哭松倒，挂已绝壁，飞团破流。张宣辉天涯转世万贺雷其弦也。如此，接而远道之人，胡为呼来哉

强哉己凹宫无道之死变强哉。角子月所引心，怪乎是有树叶无夫为之意，尽真大而心半途而非无夫，能依意尽，一乎中庸顿世不见之而不悔为胜能之尽之，大之阴腹止欲可以治咽积滞也

只有不守有需，审得所同，演见无上萧蓝月者曰北哉犹有汗，将无大无者曰北灾周之盛眼错此乎将少户则曰圣人之红眼而犹有残德圣人之来也。见无大夏者，曰美哉，情而不得，非语其随，人修之见无少宵者

嫌秋蒙问曰与云胜德之士均不得而成负，不得而子顺南面而立。尧舜诸侯，北面而朝之，国首亦北面而朝之，瞬见国首其容有促狂子曰于思时也。天下待哉，急急乎不识此语诚然乎哉

只有天下也是不一样，子曰大哉，尧之为精也，微乎为天为大为尧。这是道难乎名，又能名言微乎其有成功，也焕乎其有文章。志勇成虎仍是天下之无王岳，拥有烂损时，人或者月才来不及

视为诗经，视为思维，胡不归视为知，故胡为乎中路视为思维，胡不归微。君子贡纵我不亡子，宁不似阴轻轻子配悠悠我似纵我不往子，宁不来挑兮大兮，再成阙兮，一日不见，如三月兮，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好求

如此，继而远道之人胡为乎来一塞间隔，真容而催为一夫当关吻夫，我开左手，或费精化为狼与豺招呼猛虎西比长蛇磨牙吮血，杀人如麻景尘孙云恶不如早还家蜀道之难难云胜，今天侧身希望从自己

越出矫情脚膝，教人撩膝，疏遥脚膝劳心巧膝，月初好兮，教人六兮，教人柳兮，疏游寿兮，劳心草兮，月出赵兮教人了兮，叔姚少溪劳心参期朱林胡为乎。朱林从下南非是朱林，从下南驾我胜马

如是者，常识而八九矣，求其诚心一致，使以圣贤之学都教其子如处世者，可多得乎而今亡矣。岂不惜哉，气不期哉，足远无有枉哭，遥记一殿，以至无伤道之怀而续其前子来学知，故若此，以封立父视之为父兄者

今夫水宜少之多，及其不测源头蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉是运为天，殖民无物，不以盖曰天之为天也，过乎不显文王之德之神，盖曰文王之为文也。纯一不已。大哉圣人之道，养乎发育万物峻极于天，优优大哉，礼仪三百位

皇帝丢了玄珠，皇帝游湖赤水之北，灯乎昆仑之秋而难忘玄归宜其玄珠，使志所之而不得，使离珠所知而不得，使赤固所知而不得，乃使向往，得知皇帝曰义哉，向往来，可以得之乎

居之不均衡，不如残灾，酒中立而不以强哉。角佛有道不变色焉将在讲欧道，只是不变将哉角只愿新怪，后世有数焉，无乎为一直已经是尊道而行半途而会，故乎能以与君子与中庸顿色不见之而不悔为胜者，认知君子之道，非而与户户之一，可以与之言及其事也

问屋林子中时，又用上下中三个两短一长的布字句，构成连续否定的排比，然而又分别用何以无业也。胡为不朝，也何为不杀乎，等不同虚词构成的感叹性反问句，表达出不同的情感色彩

乐之周和言诗书之博言冲秋之威言，在天地之际之间者，必疑君子之学言入乎而住乎心，不乎四级心乎动境喘而言如而动，一可以为法，则小人之学眼如火而出，口口而之间则四寸而合作，一枚七尺姿屈哉

君子之为道也，其志亦将以求食与曰子，何以其志为哉，其有功于子，可四而四肢，以且子嗣至乎四公乎约四至曰有人于此毁瓦画墁其志，将以求食也。则子四肢乎曰否曰然则子非四治也