唯求不朽

追求一种不省事业，知道生命虽然是胆战的，但是当你完成一个不朽的事业之后，那么你的生命就转化为另外一个形态，你的生命就以你的不朽的事业而体现出来，不朽的事业体现出来

他们是唯一的不朽的神韵，但是求神问，补托儿水和多多纳也都等到近代的一些求问的回答，在古典作品中都能找到，我们，甚至先不去研究大自然，因为他已经老了，读好书，就是说阅读真正有意义的书是一种崇高的训练

不要相信耶稣，但相信耶稣所信的模仿耶稣行为的像耶稣一样，同时，他的途径的最高点是复活，达到了不朽受难，只是一个走向复活的台阶，寻求达到他所达到的不朽传统宗教之较好

古代群体可以当下清洁结晶，所有账目结晶全部象征监管，从不求助来生。相对于古代群体的这种象征可能性而言，复活或不朽是典型的权宜之境，灵魂不朽，最初是权力的区别性标志

在谋求本国设计，在谋求本国发展中，更好促进各国共同发展，就能更加努力，将处理国际关系的准则，不断推到，推升到崭新的高度，为人类共同福祉建立了不朽为人类共同福祉，建立不朽勋章

我们不要把这句话看得贵族化，要看的贫民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，呕字的发音都是不朽的，就是说不但好的东西不朽坏的东西也不凶善不朽，恶一不朽，一句好话可以影响无数人

在此仍然很值得注意的是，在三个纯粹理性理念上，帝自由和灵魂不朽中自由的理念是唯一通过自由在自然中可能的效果而在自然身上，即凭借在此概念中被想到的原因性，证明其客观的，实在性的

诸位象征都在我们面前，最后给赫德莱堡的纯洁，和我们的十八位不朽的美德代表三呼万岁，并加上尾声制。薛将温格特站起来，提议给全镇最廉洁的人，唯一没有企图盗窃那笔钱的重要公民

岁月流逝，浮华仪式转瞬空，唯有不朽的灵魂为人歌颂，我们就要有得之无性，失之无命的淡然态度，也要有不以物喜，不以己悲的宁静淡泊，较为得到的东西感到满足，也要学会忘记失去的东西

便生出了我所说的社会的不朽论，来活着社会的不朽论的大指示，我这个小我不是独立存在的，适合无量数小五有直接和间接的交互关系的是和社会的全体和世界的全体都有互相影响的关系

也唯有愚蠢的人，用厚强来建筑自己的情爱，我们都不愿陷腻和蒙蔽，于是以深厚为单位，丈量的爱情不是我们需要的，可是爱情事实上是不是可以丈量，我们既无法触及不朽的蓝天，也走不到散发光芒的太阳

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是只惜既有的结论和记忆不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说来宣扬和预测

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是直接既有的结论和记忆，不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说那宣扬和预测

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是只惜既有的结论和记忆不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说来宣扬和预测

佛家坚决反对这样的心态，佛家认为你既要明白无常，又要积极做事，明知不可为而为之，明知无常而积极，建立永恒，明知无常而积极，追求不朽，明知无我，还要积极追求涅盘之乐