历史是个符号

对语言共识和历史研究的区分是建立在他对语言，历史性深刻认识基础之上的语言符号是一个关系统，每个符号的性质都需要根据他们与其他符号的关系来确定，而这种相对关系都是一定历史时期的产物

这就是我认为范畴的功能性，在估价诸多历史过程中的一种还有另一个历史的过程，它依据的是希拉里霍特兰所说的语言劳动的分工，它同样带来了意义与参照关系之间符号的内涵与其外延的某些差异符号的意义所需要

他写到必须把历史看作是符号系统，历史叙事，同时质量的方向，叙事所形容的事件和历史学家作为事件结构的图标，许所选择的故事类型或神话叙事本身不目标，历史叙事形容历史记录中的事件

接下来再来学习心理发展的文化历史理论主要包括三个方面活中华活活动论中符号中介论，华内化论来看一下符号中介论，从活动论引申出工具中介思想，强调人的心理活动和劳动活动都以工具为中介

说起扬州一雕，你能想到的是什么，是一种古老的手艺，是一种历史的符号，是一个器皿兴盛延续的地方，是一个玉雕传承扭序的地方，是一个团结不争的地方，记忆精湛的扬州玉雕历史文化悠久

我易于被人们理解，也就是说，易学易道的历史观，其建立在二元性符号结构里的用阴阳推理推演历史的变化之道是易道的一个基本范式和基础构成意道历史的意道语，宇宙历史观也是有神

在选择传统符号的时候，我们是在所在的文化母体当中去选，带着我们的货架思维，带着我们的常识，带着我们的购买理由到传统符号当中去，从传统符号当中选择一个符号出来加以改造

又凭什么去得知仙人之所传文字符号，语言有声的，无声的，有形的，无形的人是靠了语言写下了历史，创造了历史，而语言正是人创造的人，也就同时创造了语言和历史语言，成为文明史的基本标志

拉康所谓的大对体并非这样的符号结构，符号律令，它并不赋予任何事物，以结构而赋予任何事物，以纯粹的偶然性，大对体有诸多表现景致。黑格尔所谓的历史的理性，我理性的轨迹就是如此

记得社会动荡中孕育了隶书汉末和南北朝时期的社会动荡，又孕育了楷书，就说明汉字的共识变异和示范往往是历史演变得杠杠。汉字的文化形态实际成为世界上罕见的晕痕的深厚文化符号的书或面语符号

再就是心理发展的文化历史理论，心理发展的文化历史理论，文理火化，中文化历史理论火化中活动轮，内化轮符号，中介轮活动轮劳动到集体劳动到社会文化和二中介论，以供给为中介，提出两种供给说物质中物质工具和精神工具

我首先符号的概念第一个是符号的概念，语言符号的概念符号是一个社会全体成员共同约定组成的，有一定形式构成的表示某种意义的标记或者七号形式是符号的，外在形式是符号外在的形

在选择传统符号的时候，我们是在所在的文化母体当中去选，还是带着我们的货架思维带着我们的常识，带着我们的购买理由到传统符号当中去从传传统符号当中选一个符号出来加以改造

为隐喻主义历史主义和专事主义，而心理性主义是另一个历史文脉，城市传统集体记忆秩序，它强调历史，并且关注建筑的一个结构，体现古典诸神的一个言，也许要远离现代商业社会的一个通书文化，而不单单是在后现代主义建筑中一个引用历史符号，心理性主义的兴起

第一个叫做融化历史发展观。维果斯基从种系和个体发展的角度分析了心理发展的实质，提出了文化历史发展理论。维果斯基区分了两种心理机能，一种是作为动物进化结果的低级心理技能，另一种是作为历史文化结果的高级心理技能，即以符号系统为中介的心理技能，高级心理技能的实质是以心理工具为中介，受到社会历史发展规律的约束