致良知答魏师说书

对魏梅经营之盛的世界著名企业家稻盛先生说，我从中国传统文学中最核心的一条是致良知就是答致良知。按良知办事，遵循良知的判断事物，我认为这绝对性的东西将良知付诸实行，是至今我所有事业成功的最大原因

人情物理人情即日之人的普遍感情及良知物理及事物的规律及天理师医治被问日新之功，见得来书致意恳，切行为无尽任情，任意，任作良知，即作义为之赋予，本来良知而自为良知者

魏昌做得甜的障碍，圣人指使顺其良知之法，用天地万物居在我良知的法用流星中，何尝有油遗物超越良知之外，能作得长矮先生。云贤家说道徐圣人启能徐赏家的一号师佛，使说到屋圣人奇能屋上夹的一号油，但闲家所需从央城上来

徐子鹤笑而不答，坐在一旁的魏坤这时说话了，刘先生许先生和您一样，首先是一位有良知的中国人，如果说有什么不一般的地方，倒也有几处医师和刘先生一样，家境富裕，但身怀报国之志，身无半点婉苦之风

地步可用功故去去专说致良知，随时就世上致良知，便是格物，着实去治良知，便是诚意，着实治其良知而无一毫亦必故。我便是正心着实治良知则自无妄之病，吾亦好亦必故，我则自无助之病

良知以致智能之德，若是诗意安排法师，而是诗意安排，知识纷匀，牢牢事实，风云恼扰，良知亦自费，分别得干师之事，非邪症干师之事，非邪症良知，无有不自知者，认贼作者正为自治之学，不明不知在良知上体认知

故区区专说治良知随是旧事上致其良知便是格物着实据良知便是诚意着，实致其良，知而无意，毫亦必故。我便正是正心着实，治良知则，无自无忘之病，无一毫一必故，无则无自无助之病

三张袋柳敬亭说书人物塑造柳敬亭欲扬，先易赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他的外貌丑陋，再以王跃生来做对比，衬托侧面烘托以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超细节，描写武松孤九一处，运用细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微

至此，良知之真诚策达以势君便势终，只是一个良知，一个真诚测大，若是从胸的良知，不能志气，真诚彻达，即是士亲的良知，不能志气真诚，侧答士君的良知，不能至其彻真诚彻达

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

以为不如是，则无以记其思而满其欲饮芜湖以弱势之急染，以弱势之心势而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教，而四肢以为最优锐凿，则其以良知为魏祖良知为魏祖而为圣人之学，为无所用

故区区专说致良知，随时在世上致其良知，便是格物着实去治良知便是诚意着，实至其良知。而吴亦豪亦必故，我便是振兴着，实至良知，则自无忘之，病无亦好，亦必故，我则自无助之病

存凶的良知不能置其真诚，策答疑故治得势均的两只便是制缺存凶的良知，值得存凶的良知，便是却治却实侵的良知，不是实君的良知，不能治，却需又存实侵的良知上去扩充，将来如此又是脱缺本源

答欧阳崇一书从一来疏云诗云得性之良知，非由于文件目若曰多闻，则其善者而从之，多见而致之，则是专求之见闻之末而已。落在第二意，且意良，知虽不由见闻而有然，学者之未尝，不应见闻而发。至于见闻故妃而见闻亦良知之用也

策答即是从凶的良知，不能知己真诚侧答疑故治得势均的良知便是自从治血从胸的良知治的，从胸的良知便是治血视清的良知不是视君的良知不能治，却需又从视清的良知上去扩充，将来如此又是脱血本源。卓杂肢节上求了良知，只是一个随他发现流行处当下剧组，并更无去求，不需假借燃起发箭流行处却自有轻重厚薄，喉发不容增减