我似相声茶馆

在经历了走向电台电视之后，相声又走回舞台，走回北京天桥等地的相声茶社茶馆的鱼韵没有消失相声，一人重新面对观众接受面对面的考验时代再变，原汁原味的老北京茶馆不可能再现

大家在咖啡馆问题，中国有人突然拿一个麦达就说两句，可是中国有咖啡馆的没有，我们没有咖啡馆文化，我们今天连茶馆文化都没有，中国的相声就是过去的茶馆文化跟西方完全不一样，茶馆那么是极其乱的

据说，远在乾清时期，北京城就出现了茶馆儿，即至民国初期，茶馆儿的数量更是数不胜数。盛极一时，无论是在幽静的胡同儿巷弄中，还是前门鼓楼，似排楼，单排楼这些繁华大道旁到处可见茶馆儿的存在

一个是配置，一个是流程，以这期为目的的茶馆内部经营体系，以七为目的的茶馆内部经营体系，他既是茶馆营销的条件和基础，同时又含有一定的茶馆营销的因素。我们再说说什么是茶馆管理，指的是以茶馆硬件合理的配置和茶馆软件合理流程为目的的茶馆内部经营体系

老舍先生喜欢什么花八北京有个老舍，茶馆儿是不是老舍先生开的店，是以他的名字命名的，你去过怎么样很好，有便宜的大碗茶，各种北京传统风味小吃，还有京剧相声表演什么的

一个是配置，一个是流程，以这期为目的的茶馆内部经营体系，以七为目的的茶馆内部经营体系，他既是茶馆营销的条件和基础，同时又含有一定的茶馆营销的因素。我们再说说什么是茶馆管理，指的是以茶馆硬件合理的配置和茶馆软件合理流程为目的的茶馆内部经营体系

也称临川派，即是因大剧作家汤显祖视察将其临川的住处命名为玉明堂而得来的过去，弹唱相声，大古平画等曲艺大多在茶馆演出。在明清时，凡是营业性的戏剧演出场所，一般统称之为茶园或茶楼，因此戏曲演员演出的收入

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

在茶楼那时候，我去茶馆，我把他们带到茶馆坐下来，我立马其他伙伴，我就告诉他们，一会儿到茶馆儿约朋友过来，我在这边沟通，你们过来建立，从高研伙伴就带了好几个伙伴去

这种大茶馆儿有时唱尾骨，既有演员或票友清唱，我很喜欢尾骨这个词儿唱尾骨的演员，票友好像不是去报酬的，只是一群有同号的闲人聚拢来唱着玩儿，但茶馆儿却可借来招揽不可茶馆儿，便于闹市张贴告条儿

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

亲爱的朋友们，我们今天的茶修学堂继续和大家共同学习中国茶叶学茶艺师当中的第二章，中国茶馆文化当中的第二节茶馆的社会功能。我们已经用前两节的内容和大家分享了茶馆，社会功能的几个方面，内容是这样的

布衣的城南是一个可以安放里灵魂可以托付年华的地方，看似烟尘弥漫，却又将一切知之度外。一座古老的茶馆会唤醒你内心某种怀旧的情绪，迈过岁月的门槛，看到老舍的影子，茶馆的木质桌椅古旧昂然

中国社会在十九世纪到二十世纪丰富的公共生活图景，整个二十世纪中国城市都处在剧烈的变迁当中，成都的茶馆儿见证了这个过程，而且成都的茶馆儿似乎比北京的四合院儿和上海的石库门具有更强的生命力

随着我们建国后，其实到我们今天我们现在都市里也有各种各样的茶馆，像我开头所说的各种各样插口，我想朋友们很可能很多人也去过茶馆儿，喝茶，聚会，工作等等。今天的话，我们就茶馆儿就简单说这些