极乐净界

认为西方极乐世界是比喻，是表法，并没有真实的极乐净土可言，这其实是似是而非遗读甚广的说法。在阿米陀经里面就谈到二有的问题，从事新方过十万亿佛图有世界，名曰极乐歧途，又佛号阿弥陀

净土，但实际上，佛祖所指的彼岸其实是转迷，开悟，安心立命的境界，一旦达到这样的精神境界，便等于是进入了极乐净土。至于极道，至于渡到极乐净土的方法，佛祖做出了名为六波罗蜜的修行开式

唯美浪漫，充满力量，感知身体里的一贫一笑，感念着生活中的一朝一夕，感应着灵性世界里的极乐与清净，开悟的绽放，开制的探索，开心的奔跑，开怀的大笑与心同在享受一切为心脏

以显露无疑，许多生活在不安与困顿之中的中下级贵族，以及通过诗文疗以自保的文人，贵族们开始对净土产生关注，渴望往生极乐，听着佛教对净土极乐世界的宣扬，民众感叹现实的无常，希望远离县市的惠土，努力追求净土世界的网生平安时代中期以后不断问世的物语和日记文学

如是院球，我所应，可你于彼视之不识，本心于此，无止不求西方极乐之佛，但像自己肉谈援，引望心中求为是唯心净土本性。弥陀者实了远，意然比极乐国土飞机援引望心，又比弥陀色身非在众生

学佛求到最后的果内是正德涅盘，很难翻译，正确，不分普通，解释成圆寂，灭度或纪念都不全，都只是片面的。譬如极乐世界极乐，光明，清净，也都是涅槃境界。一排是本来清净本来至善至美，不生不灭的，其中包括的意义太多了。如果翻成中文的原际面度或纪念，结果我们心里就把人死掉了

并逐夜行，唯美浪漫，充满力量，感知着身体里的一瓶一笑，感念着生活中的一朝一夕，感应着灵性世界里的极乐与清净，开雾的绽放，开质的探索，开心的奔跑，开怀的大笑与心同在享受一切为心脏

到达自新净土与极乐世界，阿弥陀佛净土不要动，一个妄念去求光光相接自然而来。假定不能在自己内心火出声，念一口气念念佛时不用嘴吸气，而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，内心持续纪念下去

让相信照亮每段旅程中前行的路秉竹叶行，唯美浪漫，充满力量，感知着身体里的一瓶一笑，感念着生活中的一朝一夕，感应着灵性世界里的极乐与清净，开悟的绽放，开支的探索，开心的奔跑，开怀的大笑与心同在享受一切，为心脏今日修行

对当事失望的日本人遍界净土宗，把美好的期望寄托在净土和来世。净土宗不同于为求解脱，必须勤勤精进的男型的修行方法，反而提倡的只要念佛的念佛形，认为念佛形是只需念佛，就能够通往解脱前一步的极乐往生之一行

过世西方十万亿佛土有世界明极乐歧，途有佛号阿弥陀尽现在说法好，终于他明白这是明显的验证了一次，也就相信张二代自媒书也是修习净土法门的。跟着他的哥哥一起，他看映过网申竞验路流传于世，他们的故事便记录在网申竞验路之中

让我继续好奇的探索，让生命充满创造，让好奇心成为最大的支持，让相信照亮每段旅程中前行的路，并逐夜行，唯美浪漫，充满力量，感知着身体里的一撇一笑，感念着生活中的一朝一夕，感应着灵性世界里的极乐与清净，开悟的绽放，开智的探索

如果把极乐世界比喻成男科遗梦里的蚂蚁的淮安国，或是海市圣楼的话，那释迦牟尼佛一代实教处处只归西方极乐世界，可不是给我们讲了一个大望羽释迦牟尼佛智戒就有不忘与戒，要一切众生都不忘语，他自己会打这么大的望雨

我从小出家，既无妻子儿女，又无家产放下什么，当一个人说放下的时候，一是要放下对外在色法的执着，二是要放下心中的欲望。大家都说极乐世界，好说婆世界不好，原来我也这样说，现在才真正认识到说婆世界和极乐世界一样好，甚至比极乐世界更好更完美

人的生命身体是正报财产物，资施衣报，譬如阿弥陀佛，在西方极乐世界，那个光瘦无量是正爆西方极乐世界，国土琉璃为地，七重行树等等，是他的衣抱，我们世上人有的身体有缺陷