天地无天

一点意问卓卫未有天地之心，毕竟是先有理，如何约未有天地之先，毕竟也只是你有此里，并由此天地若无此，此里贬义无天地，无人无物，都无该在了，有处理并有气流行发育物曰发育是理发育否

故不过旁行而不留乐天之命，故不忧暗土疏忽人，故能受故能爱范围天地之化，而不过取成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无休，一切学问的准则，一语天地准，故能弥伦天地之道

天其物之消长，随其生也，杀也无容心遗物以静置之天之直，盖地之直载，以无生而生，故能长且久，再以不自身，以听万物生意，随天地之气感之随其蒙，拜顾不好天地之元经分能长生，是以圣人体天地，阿修五生

这是柔节刚，如果天地无节，则大东大夏而已，哪里还有四十此月天地节而四十成格段传则说天地格，而四十成只差一个字。二卦虽都讲四十成都讲天地，但侧重点不同节为限制，格为改意

天地开始的时候是无形状的，混沌一片，那用什么东西来概括无明天地之事。天地开始的时候，我们把它叫做无你没办法对它定义，但没有形状，一切东西都看不清楚，等天地分开了，群星裂尘了，我们看得清楚了

帝曰约上午有真真提起天地，把无阴阳，户籍经济独立守真地者落一郭德纲稍必天地无有忠实自己到生中，古至神游，致人者春子千道和阴阳挑一死时，其实离俗即兴天真夜行天地，真是丁巴大之外

天地设为天上，地下，亦可由此降及天地人三级之道，人参与天地而为三，故似亦可说人，行户其中，然三级之道，人参与天地而为三是重在说天地人，三者各为一级之道。而此道最后十级一道，便无三道而又重在人己之参赞之作用，即以人己以处彰显之道，彰著天地之道也

信物之性则可以赞天地之化欲，可以赞天地之画域，则可以与天地餐饮张曲曲能有成成则行，行则住，注则明明，则动动则变，变则化为天，下日成为能化，制成无神，制成之道可以前之

夜来天地混沌，行色巨米仁义耳目无所睹，闻众窍俱息，慈济良知天地即开树木露生仁义耳目有所补，众窍俱辟瓷器良知妙用发生时可见人心与天地一体，故丧下与天地亲人不会演戏

天地之道，腹腔天地之一，左右面初九八毛如棋，会征集相与八毛连入志在外，也就二报黄永平和不瞎一旁往德商与中行相约，爆发得上与众显一光大，也是九三五品，不被无妄不负见证无救，无虚其事，于是有福相约，无妄不负天地记忆

这是天跟地的联系，我们人站在天地之间，无形当中，都要受天地的控制，天一暖和就得脱衣服，天黑了就要睡觉，正因为天天受到天地的控制，也就习以为常，以为不靠天，不靠地也能活，其实不然

谁知此向帝之县，天地不仁，有伴，无为出口生人不仁，以百姓为出口，天地之间就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月术就不如首周，古神不死，是谓玄僻之门，是谓天地根绵绵若存，用之不起天长地久天地能传且久者以及不自身，故能长生

第一句天地不仁，以万物为出狗，万事万物都是天地短命的孩子天地忍辱负重的不停地照顾这些短寿孩子的一生，而且送走一批，再迎来一批天地之大爱，时间中永恒不停，空间中无所不在

天地不能以妄为穷狗圣人不能以性为穷，狗天地之将其无怨乎，需要过去动而溢出，为人做成，不如手中第六章股权布置四位选品，对门四位天地根也没有做出用之。父亲第七章天长地久天地能长且久者，以其不自生，不能长生

现在李贺说的是南风吹山，做平地山都消失了，是地浅天无疑。海水天无是古代神话中的水神地，是天上的天地，说天地就派遣天无这个水神把海水移到平地上来了，这使沧海变成桑田，变成沧海的巨大变化