直觉说我爱你

是对象，是德行行为，持事顺直觉而说，直觉之创造性一集就直觉而反说本性，人体值创造性急，从直觉返回去，反倒本先人体之深知创造性，祝得直觉之创造局势，本性，人体制创造甚至说本心

在内部感觉方面虽不难见，但却不易说说再有点窑扣，既然水内部感觉而已，直觉则当然亦由其所直觉的对象能直觉的心智活动就是主体所直觉的对象是在与此主体的关系中，但此所直觉的对象即作不直觉

此时为异性自不虚说，而此必然确定性亦复不能由概念分析而明知而必须由直觉综合。而明知此机言亦必须以直觉而明，其必然确定性及欧式集合命题之形成极其必然确定性亦必须是直觉着，已是空间之为直觉者等于欧式空间之为直觉者，而欧式空间之为直觉者极寒，欧式即和命其之为直觉者

摄取杂多就是直觉地作用，但是他要想去摄取杂多，转成直觉去直觉杂多，觉得他必须为他日记的时候，你们想中起来，总之是心影响心，但却要封兵主再吃，只能说他必须为他自己所因影响而不你说

当我们说时空自生是直觉时，我们是把时空当作对象，而表象之要向之为行，有其自己之杂多，纯粹杂，多为此杂多之统一为由此统一而形成的政权顾刊得说直觉地形势直己一杂，多此直觉，即感触直觉也

人空间是直觉着，而欧式空间不必是直觉着，故无人从未以欧式空间作为是直觉者之理，由无人亦从未移直觉说明欧式空间之必然性与为性逻辑上演之，无论欧式空间是否为唯一，而直觉要不能单复制副词，无人说从空间决定为欧式空间去概念

于是，康德说，在自然神学里，当时考一个对象上帝，他不只是从未对我们稍微直觉有很多对象钱，甚至对他自己亦不能是感触直觉之一对象按上帝无感触，直觉感触一词，对于上帝根本不能说

虽然如果知的直觉只输于上帝，则说上帝的直觉与说上帝的创造只是一世，上帝的直觉是诚挚的，因此，他并不以时空为形式条件，上帝亦不在时空中上帝无时间性与空间性，他直觉之及创造之

其次，我们再就使控制表象現象一时医治概念而说現象之强度量广，度量是就一直觉之形式面说强度量则是就一直觉之才之面说没感触的直觉是一经验的直觉，其中含有一个感触的直觉，此举是其才之面看的说知觉是经验的，觉是即使说是一种在其中感觉可以被发现的绝世

不能说，感性是唯一可能的一种直觉付持一物质体的概念一是必要的，他足以阻止感触直觉扩展到物自身，因而易足以限制感触之始之客观妥实性，按即限制之以现象线感触直觉所不能应于其上的

直觉的统一并不是知性中概念的统一，此形式之决定直觉的统一是就使控制原初的表象为一整一而说就即可中所表现的空间而言已复如此，即这亦是一种形式的直觉，因为其中一含有其自己之咋多故，否则不能直觉地构成一图形

以理智应用直觉的其实是直觉，用理智以理智再来用直觉比，那单是直觉运用理智者多了一个周者，多了一个循环，应该近更近一层是一切生活都有有，我必有我才活动才生活，说孔子的生活只是无我的生活，只是不分别知我

请注意王先生的知道直觉雪说根本不同于康德学界中种种企图，以理智的直观来激导康德皮版哲學的说法，尚未已提及蒙先生直觉与指官不分先睁眼赶住的直接其实抵抗的眼感触的至关，而当先生演仍可有志的直觉所言直觉

它是一重促的规模性，按接受的是就直觉的摄取，说反省的是就超越想象之。陈规模说纯粹知识的三个陈述，直觉想象知性之纯粹的统一是表示在作为时间之超越的决定的超越规模之概念中

这的直觉不过是本心人体底成名之制，造造他自觉解怕之活动直觉，他直觉是直觉直觉，自觉是自知自正气，自己即如本心，人体之为一质体而绝直觉。他是觉知及深知，即如其细于其志己之识得或自在物而绝之志的主角及本于本性，人体直觉对普遍性，无限性以及创生性而言，则独立的那两个设准，上帝存在及灵魂不灭及不必要