至善江湖

无不由至善在圣人之为圣人，乃因他在日用人龙之际，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，赐引其欲之师，以名其求，止于至上之分，与其止于至善之厌。所谓如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

六，成问至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡乱的去心外找寻志向的安定志向安定心就不会纷纷扰平，静且不乱动，就能够心安，就一心一意，专注于至善虑，而后能得就是一定要费尽心思寻找到至善

江湖大道道在人间岁月更宜江湖久远，人生漫漫，江湖永在，人在江湖，众信守诺，重情重义，诺守江湖之道，尊重江湖之规，深明江湖之险，合乎江湖之责，则江湖大道摆通必修，安身立命而得百年之福寿矣

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

达到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能尽进，而后能安安而后能虑，而后能得注释指所指之地及上文所说的至善境界，境心静安，安定不乱，没有杂念，绿行世，思绿洲祥严密得知大道至善的境界，一文知道了应该达到目的，才能有确定的志向，有了确定的志向，才能尽心有了安心的心

江湖人江湖，森江，湖众江湖还有别的意思。像禅室如果散居于名山大岔之外，居于江畔湖边，自己参修的也成为江湖人或者一般隐士之居，也可以叫江湖，如汉书之甚得。江湖间明星范仲淹岳阳楼记里说

其灵道不寐者，皆其致善地发现这些名额的本体，而所谓良知，远至善之发现视而视焉，费而非言，故无心。虽然自由之责而不容有有索尼一加损于其间，则是私意小志，而非至善之为你人为不知至善之待无心，我们其资质以球队以外

至善即大功无私然爱众生违德事行的是种品行就是至善，也就是老子得道经所阐释的上善道德之学，非同意一般知识之学，而是全在心意上下功夫是新生经过德性世界的不断积累以升华

到清朝之后的武林又太过没落，已经不像是武林，倒像是依附于朝廷，或在朝廷的打压下夹缝求生的江湖黑道笑傲江湖，成了金庸武侠江湖的绝场。江湖武林的现实仓库可以笑江湖为罪

因此，人欲事业天理不存虚假的明德清明学问祸难天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因为私心过高而走向空寂。比如学佛学到的那些人，他们抛弃家庭，社会和国家，后来也追求亲民，但是不知道止于至善，因为私心过高而沉溺于悲琐而走向，让权谋之术。比如春秋五霸和战国七雄，他们失去了人心善政，这都是因为他们不知道止于至善，所以止于至善是明德清明的规矩和准生

我是为了日本国民的利益，这是一项伟大的事业，为了百分百确定自己的丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为动机至善私心了无为宗旨，不断自稳，自打动机至善私心了，无其实也属于人生方程式中的一种思维方式

不需要库区，别去此细致得益的千德以青地德以灵神德，以灵谷德以望德，以青黄德以黄德以青江真及制止向卫青江湖列定卫星江湖发布深卫灵江湖西湖卫星，江湖卫生江湖面黄维归告江口绝不卫

虽然他们在规定至善概念时，就他们不承认德性和幸福是至善的两个不同的要素，因而按照统一性的规则来寻求原则的统一性而言，遵循着同样的方法，但就他们在二者中间以不同的方式选择基本概念而言，他们又分道扬镳了

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣