开始之始

还没有分开之前，土在开辟之始天地开始分开以后，土在天地之中，乾元以一气生万物而混混轮无中无始，这是天的，作为那天的作为，怎么能够让他呈现出来，或者让他变成现实的

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

在反赤引力的作用下，宇宙在没有零点能的鸡太真空之中继续疯狂膨胀。于是万物之始宇宙最初形成的大爆炸开始了砰，医生诞生了宇宙万物，这便是混沌开辟在四大基本利的作用下

注意六五的无悔和初九的不诋毁不一样，初九是复之始复的行动刚刚开始，事情还达不到有悔的程度。而到了六五的时期，富的行动已经积累深厚，甚至于达到了极致，已经不会有悔了

不是真正意义上的任何事物的一个名字说天这无名天地之始，说无明天地指使我们要把这个断开来念就懂了，无我就没有的意思给他用一个名叫天地，知识是天地的开始，是从无中生有的

故此章之止必成上章，而通考之，这一个第六章，你要跟第五章把它归在一起，好好的看一看，有以见其用力之始，终其序不可乱，而宫不可，却如此云，你能够这样的话，于是你就可以看到他用力，你从哪儿用力开始

老子教室的陈叔，你年代在长沙马王堆汉墓博书出土之前非常遗憾，没有参考博书内容，高中课本，老子五章的断句为无明天地之始，有名万物之母，以为吾称为天地的开始，有称为万物的来源

佛陀告诉婆罗门，我现在就为你开始，你要专心地听，并且好好思维佛陀对生漏婆罗门说恶之始，犹如月末之月，昼夜周旋渐渐减损，甚至有时还会引莫不见恶知识，因渐渐不信佛法之故

故此章之止必成上章，而通考之，这一个第六章，你要跟第五章把它归在一起，好好的看一看，有以见其用力之始，终其序不可乱，而宫不可，却如此云，你能够这样的话，于是你就可以看到他用力，你从哪儿用力开始

本书事实的存在，不能代替我们去体验，感悟世界，虽然也不乏极度推崇这种空投推动者，但他们无非像那些身处三大河两岸之人一样阻碍之人，似乎思考幽暗之人无千里，最终都留给了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

奇术名医生命的开始，第一个来的是水，阴阳之始缘含黄牙修道，打坐注重津液口水，老年人口干早晨起来嘴里发苦发干，不管年轻年老，真正修道的人口水不苦是甜的，但是有一种口水太甜了，那是病，赶快找医生化验

第四十五章关第二道可道也非论道也名可名也，非可名也。无名万物之始也。有名万物之母也，过恒无欲也。以观其妙，恒有欲也。以观其是两者同出异名，同谓玄子，有玄宗庙之门

必须和重在之体，用与境界之体用两者而观之，何宠在之提，用与境界之提用，两者而观之始，能尽其用而得其时，境界，肢体用事如释道之所同，重在之体，用事如圣之所读，以重在之体用

前失者道之华而欲之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以灵古，得以应万物，得以一生，侯王得一以闻天下真

前识者道之华而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此昔之得兮之得一者天得益清地得益，宁神得益宁固德益宁万物得一以生和王得一以为天下正祺智之也