圣人为愚

智者察同愚者察异愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲匮置于虚无之属，故数密无穷，与天地中此圣人之至身也

智者察统，愚者察义愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者富壮，壮者亦智，是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之，首古受命无穷与天地中此圣人之事至身也

天之道神有余而补不足人之道则不然，生不足，一份有余，生能有力，一分天下，唯有道者是以圣人为二，不是功成而不处，其直愚见贤，以七十八章天下莫柔弱于水而攻天下的莫之能适应其位

于是这个作者无限开始，他说我们更喜欢让你印象一下我们人为使它比较，我们会发现我们自己才是愚蠢的，一看就洗不了他怎么听懂不动的时候，我们人为一定会长续状态在那里退款

让人为之而无以为上，意为之而有以为上，立为之而莫之硬，则嚷病而仍之，故失道而后得，失得二户人施，以而后义，施以而后立福利者忠信之博而乱之守前，失者道之华而愚之事

神之格思不可度，思神可易，思疏慎而止，不迁于移，不见不贼，险不违责投我以逃报之以礼比同耳脚石红小子忍染柔目言民之思，温温工人为德之机，其为哲人故知化言顺德之行，其为愚人复谓我见鸣个有心

何谓与人为善，西域顺在雷哲见愚者皆去深谈后，则而老弱则于淤急流浅滩之中，侧然哀之见争者兼逆其过而不谈见有样者，则于阳而取法之七年皆以深潭，厚泽相让，你夫以顺之明则

寺院生活是人类社会的一个重大问题，修院是这样一种场所，既荒谬而又清净无够，即使人误入歧途，却又劝人存心为善，既使人愚昧，又使人虔诚，既使人备受苦难，又使人为之训教

乃至大顺第六十六章江海人为波谷王者，以其善下之故，人为波谷王，是以欲上明，必以人下之欲，先民必以甚后肢是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争

为此，哲人为我取劳，唯比愚人为我宣交一百八十二停料叶如何鸡叶未央平料之光，紫制止鸾参腔腔叶如何及叶未艾停料折折，君子志篮声会会夜如何击夜辰夜丞相是停料有辉金子剂指阳光起起一百八十三绵水绵比流水潮中雨海

奕奕勤妙奕奕勤妙君子作之君子作之智大游智，大游莫知圣人莫知他人有心，愚蠢夺之，愚蠢夺之辟替蝉兔窃替蝉兔犬祸之育犬祸之忍染柔目忍染柔目子数之君子数之往来行言属之兴焉

两道眉毛相交的人很愚蠢，仰慕蛇精的人为人狠毒，眉毛和耳内都长毛的人长寿眼底下不长肉的人，克子头偏后脑凹陷的人，妨害亲人，看那些和尚道士的像这样的人最好相貌丑却神清眉毛淡眼睛浅的人扶其薄口

支持两者预期是长治七世世卫玄德玄的生意缘意语物凡意来一次大舜，第六十六章，江海人为百孤王者，以其三下之故人为百国王，是以御上名，必以言下之预，先民必申后之是野圣人处上

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱

其是非同意，当有不大愚辩说者，而故一仓群鹤脚说雷同如耳炎之官场莫知悲笑之所致，岂非贵而贱慕，不得于言，而勿求诸心者之过于不是非，同意便就席，而是己见古圣心救习之为患