圣祖大业评书

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

三展开有拜大大广播启动听电影孙学朗相声小品折叠小说评书折叠四好找到这个小说评书直接回撤，按标题来小说评书，读小键盘，大家可以听到小说评书已经跳转到了这种小说联播白鹿原未选择第一项共二二项项

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

接着就是孔子再三推崇虞舜和周文王武王周公的圣德，以及他们制定尊敬祖先的孝行理智，独行，人民爱物大笑于天下的精神才能得到天人交感，完成历史上人道人伦的大业，这才是纯粹秉承天命之性

长治者心也知道，坚持未知者，坚持未知是百姓是用而不知，故君子之道嫌疑前途人常驻用谷万物而不与圣人同忧胜的大业之以自然富有之谓，大业日新之谓圣的圣之位，义丞相之位，前孝法之为鲲，其书之来之谓之安通便之，谓是阴阳不燥之

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人

显诸人常诸用古万物而不与圣人同忧，甚得大业致以哉。富有职位，大业日新，职位甚德，深深职位易丞相职位前效法职位坤集数之来，职位瞻通便职位士阴阳不测之，谓神第六章服役广以大矣

显诸人曾诸用古万物而不与圣人同忧，圣德大业之以在富有之谓大业日新之谓圣德圣孙之谓义丞相之谓前效法，诸位婚集数之来之，谓瞻通便之，谓是阴阳不测之谓神服役广矣，大矣

人之见之，谓之人，智之见之，至谓之至百姓日，用而不知。古君不知道心仪显著，人藏诸用古万物而不与圣人同有圣德大业，置以在富有之为大业，日心之为圣德生生之为异，与丞相之为前

如今，湖北评书被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录评书的创作改编，整理工作也都在进行，新编历史题材的评书也在推出星座过去比较受到忽视的传统鹿子书中的优秀部分也在进行整理，改造和演出文化需要传承，希望以后有机会听到更多新的优秀的评书作品

圣德大业之以灾富有之位，大业日新之位，胜德深深之位，以丞相之位前效法之未昆集数之来之未瞻通便之谓事，阴阳不测之，谓神服役广义大义言乎远，则不欲言乎，而则进而正言乎

百用百姓日，用而不知，故君子之道显著人藏诸用古万物而不与圣人同忧圣德大业之意，在富有之，谓大业之心之，谓圣徳生生之谓义丞相之谓乾效法之谓坤极数之来之，谓占东面之谓是

故君子之道贤，以献诸人，常诸用古万物而不与圣人同忧，甚得大业至以哉，富有职位大业日新职位甚德，深深职位易丞相职位前效法职位坤集数之来之，谓瞻通便之，谓是阴阳不测之谓神