万乘之君

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故从事于道者同于道刘者同意的师者同于失同于道者，道以乐得之，同与德者得以乐得，知同于诗者，诗以乐得之信不足烟有不信音齐者不列跨者不贤自尽者不明自视者不沾自法者无功自今者不展即在倒，也曰余时坠贤物或恶之，故有道者不出有五魂成心经立深继续良心独立不改周贤而不但可以为天下我物不知其名强自知曰道钱为之免越大，大约是续约远原约法古道大天大地大人一大狱中有四大男人具其意见人法，地地，法厅天法道，道法自然重于轻根，见为赵军，使你君子终日行不离轻重，最有容观暗处超然，奈何万乘之主，而以身倾天下，轻则失根造者失君善行无着急善言无暇者上述不用车子善必无关键而不可开，善解无神曰而不可解

辅州则国必强，辅系则国必弱不君之万元君者三不知君之不可以进而为之进，不知君之不可以退而为之，退是为迷君，不知三君之士，而同三君之正者，则居士或疑不知三军之权，儿童三军之任，则居事宜矣

君子神婢正行，先长之君子性避暑而见之。君子生必须之事，实与君君进先犯及君士之登手家常福脱身君命诏不是驾行义。君刺时必任其先长之君刺心必熟而见之，君刺身必蓄之事，实于君君

君是君者，赵川亲是君者，赵川君是君者，总则为人家之赵盾存，何谓就，赵盾则也不讨与为之，不讨于为之，不讨于为之不讨，有之不讨则尽是疏，则曰水书者曰晋赵盾士，其君生高夫，其君于刚。赵盾曰照对天乎孤无孤，无不是君，谁为无是君者乎

故君之患于君者，有三不知君之不可以进而未之进，不知君之不可以退而未之，退失为迷君，不知三军之士，儿童三军之政者，则军事获益，不知三军之权，儿童三军之忍，则军事已矣

得欲为昌似河东君与周母之间原有特别关系，或者河东君之入周家本由周母命人密购婢女以侍奉己身，故河东君初时实为周母房中之势，必宋氏用青鸟之点以西。王母比周母即值此而言，文案之以河东君为妾

与在情部与中平原君为人，便有口可怜，刚直家于长，安情不苟合，意不取容碧阳侯行不正德。姓吕太后，十碧阳侯，预知平原君不肯见，即平原君母死六生素与平原君善过之平原君家贫六生，令平原君发丧

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

君子师臣如拳马君子，师臣如长，则臣师君如国人，那啥是君如君之是臣，如土戒君之是臣如土家臣是君如寇仇，咱啥是君如王曰礼为救君有福就。这有何如斯可以福夷何如斯少乙于福。乙约践行言听高则于下名，高则于民，有故而去有仙

辅周则国必强腐细，则国必弱，故君之患于君者，三不知君之不可以进而未之进，不知君之不可以退而未之退，是为民君，不知三军之士，儿童三军之政，则军事或矣。不知三军之权，儿童三军之任，则军事已矣

孟子告情宣王曰君之士，臣如守诸则成士君如复兴君之士，臣如犬马，则成士君如国人君之士，臣如土贱则成士君如寇仇王渊礼未救君有福何如斯，可谓福颖曰进行言听高则下于你，有故而去，则君使人导致出将，又先于其所往，去三年部分收其田里

先生曰依川此言孔亦是相言示辱之所为，得圣人作经之意，如书士君即士君辨识罪，何必更问其士君之降征伐单日至天子出书法国即伐国辨识罪，何必更问其法国之祥圣，人术六经，只是要赠人心，只是要存天理

至君之家，会是寡君即受旷以何属之感，妄其千君鬼神十家赖之其为寡君君若不来使臣请问刑期寡君将臣治避而见女鼠，以请先君之况。公江网梦乡公主子甚曰君，不果行相公之事处也