有相之声谓之相声

太极之生生，即阴阳之生，生就起生生之中，指其妙，用无息者而谓之动，谓之阳之生，虽谓动而后生阳，也就起生生之中，指其长体补益者而谓之静，谓之音之声，非谓静而后声音也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正式之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之怨以

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之花焉，则谓之诗，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成伪邪

光正式之诗焉则谓之术，以言其歌咏性情之法，焉则谓之始以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之夸焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之笔，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

以言其既刚正式之师焉，则谓之书，以言其歌，勇性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳湘西之行也，以至于其成为邪正之变也

刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成伟邪正之变也

以言其季刚正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发言，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐，以言其成为邪正之变焉则谓之春秋视阴阳消息之行也，以至于成为邪正之片也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既纲正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成伟邪正之变也

市场道也以言其阴，阳消息之醒，焉则谓之意，以言其继，刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则未知礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐

刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓知师以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成为邪正之变也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其季刚正事之失焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成伟邪正之变也

刚正师之师焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之以言，其欣喜和平之声，烟则未知，以言其成为邪政之变，焉则未知春，是阴阳消息之行也，以至于成为邪政之变也