即木亢五斤,若经济衰弱,则木因其衰而反克,即木金衰大。四五行的母子相及一母病己子指五行中的某一型异常累积子形,导致母子两形皆异常,其形成都市母形虚弱,引发子形不足,终至母子两形皆虚

中基 第四单元 五行学说 细目2
新世纪都市小说的中产阶层书写研究由彭海保住演播,静水留身,二幻听症,嘈杂都市的顾及幻听是一种奇特的听觉体验,是精神病人常见症状之一,病人受幻听支配,而会出现种种异常的思维,情感和行为

新世纪都市小说的中产阶层书写研究-第五章11
孔维专以见闻为学者而言,若志其良,知而求之,见闻肆意,吃行合一之公益如何良知不由见闻而有而见闻,莫非良知之用,故良知不至于见闻,而亦不离于见闻捆子云无有之乎在无之也

答欧阳崇书一
今曰若在第二意,恐为专,以见闻为学者而言,若自其良,知而求之,见闻四义,知行合一之功,以如何良知不由见闻而有而见闻,莫非良知之用,故良知不自于见闻,而亦不离于见闻

答欧阳崇一书1526年
今曰落在第二意孔位钻以见闻为学者而言,若致其良,知而求之。见闻肆意,知行何一字之功,以如何,若知其良,知而求之,见闻四亿,知行合一之公益良知不由见闻而有而见闻,莫非良知之用

《教约、教条、答顾东桥、告谕、答聂文蔚、答欧阳崇一书》11.20
今曰落在第二意,恐为专,以见闻为学者而言,若自其良,知而求之,见闻释义之行合,一之公理如何良知不由见闻而有而见闻,莫非良知之用,故良知不至于见闻,而亦不离于见,闻恐之云,无有知乎哉

答欧阳崇一书 丙戌(1526年)
达欧阳崇一书丙须一五二六零,从一来书云诗云得性之良之非。由于文件若曰多闻,则其善者而从之,多简而识字,则是专求知见闻之木而已。落在第二意,切意良,知虽不有见闻而有,但学者知之未尝,不因见闻而发至见闻,故非而见闻,亦良知之论也

2.20《答欧阳崇一书》第4遍
诗云德性之良知,非由于文件,若曰多闻,则其善者而成之,多见而实之,则是求专求实见文之末而已。落在第二意,切意良,知虽不由见闻而有,而学者之,未尝不由见闻而法,至于见闻,故非而见闻,亦良知之用也

35.答欧阳崇一书 丙戌 (1526年)
正见的觉知我将愣迎经中所说无目而解,无耳而听,飞鼻闻香,一蛇知谓无身,觉出原名了职,不因心念这位从本体出发的见闻举止,以本性见闻觉知来导游密取你的本性,以本性见闻觉知

一念行者~2020.07.27.以本性见闻觉知
答欧阳崇一书从一来疏云诗云得性之良知,非由于文件目若曰多闻,则其善者而从之,多见而致之,则是专求之见闻之末而已。落在第二意,且意良,知虽不由见闻而有然,学者之未尝,不应见闻而发。至于见闻故妃而见闻亦良知之用也

成长奖励~答欧阳崇一书
只要注意头脑适当,若主以头脑专以治良之为师,则凡多闻多见,莫非治良知之功,改日用之间见闻筹坐虽千头万绪,莫非良知之发用流行,除却见闻筹坐亦无良知可致意,故只是仪式特约,致其良知而求之,见闻则与一之间未免为二

寄杨邃庵阁老(2)190402
情感性精神病不论是狂躁还是抑郁,都有睡眠障碍,发病年龄多半在青壮年,女性多于男性失眠入睡,男和睡不醒,睡眠过多或节律异常,已成为都市百里人群,特别是女性的健康新杀手

睡眠障碍
大抵学问功夫,只要主意头脑适当,若主义头脑专以治良之为事,则凡多闻多见,莫非治良知之功,改日用之捐见闻筹措见闻筹坐虽千得万绪,莫非良知之发用流行,除却见闻筹坐,亦无良知

书中天阁勉诸生(3)190417
成都市新都区,成都市,成华区,成都市,锦江区,成都市清阳区,成都市,温江区,成都市,武侯区,名山县,穷来世,金塘县,南部县,蒲江县,成都市龙泉疫区是红线乐山市,金口河区,巴中市巴州区

003 灾情概况
眼闹得沸沸扬扬,为东京的都市空建筑入众多的能量。在经济高速发展下的都市建设和今日有民间资本所主导的都市建设最大的差异在以后者的开发策略转向重质不重量,每个建筑项目都打出文化都市和和环境都市的号召

第四章 挑战都市的建筑