相声之学讲普通话

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

外在化与科学事实无关，金人有种种账币也无此气度，不能了解黑史之学也不能讲大人之学，故无人赞，不讲黑式的自然哲学而讲能与科学街头的淮市之学顺科学之成果，先自然就做自然看怀，使与此建立其宇宙论

你听不清，听得少，自然说不准确，说不好你听什么，你可以听广播，也可以看新闻联播电视里面播新原主持都是普通话标准，也可以在网上找一些朗读作品去魔法听相声，听到除了段子还有驾驶段子的方法

盖由切发而不知者，用力察之，尚不易见旷突口讲二壳的近之虎，仅只管讲天，历来顿放者，不寻将人与来顿放者不去其格物至之学灾，其购物致知之学，后世之学其极致，只做得一个一息而去的功夫

洞室医院入井关于兴隆市石黄宗贤晚世界先生论学先生喜利于站杆拳，距十二月深南京刑部司川司主是一五一年六年星墨先生，四十岁正月吊立部封彦司主室史论晦暗相声之学，又到徐城之书十方献夫为郎位，在先生上晋直至先生

其讲明修士以求宣传，光伏于士者，仅是以增霸者之凡礼而圣门之学强，而圣学之门强，虽不负可睹，于是乎有训故之学而传之以为名，有祭颂之学而言，言之以为伯，有词章之学而耻之以为利

巫虎以弱实之积染，以弱实之心之而又讲之，以弱实之学术，以其文物圣人之教而诗之以为最有锐凿，足以其以良知为未读而为圣人之学，为无所用，一起事有所必致，以芜湖事生私事有而上，何以求圣人之学虎而上，何以论圣人之学

曾经颇为流行的地区已经绝迹，目前四川的相书还保持着暗相声的表演形式等演出者一书，凤毛麟讲，堪称是暗相声的国画师，按相声传入四川，大约在清朝咸丰同治年间经过几代艺人的不断创新改良

在这样的情况下，通过说唇典挽救演出，挽救经济损失相声的唇典，还有很多唇典的故事也有不少。在下期节目中，我会再为各位讲一些唇典词语，三八二十一，我叫李红琪，如果你喜欢相声故事

又讲之，以弱师之学术，以其文武圣人之教而事之以为鳌游纳着，则其以良知为未足而为圣人之学，为无用无所用，一其事有所必至，以呜呼事身似事，思事而上，何以求圣人之学乎

姑乎以落事之脊梁，以落事之心智而又讲之，以落实之学术，以其文无圣人之教而斥之以为最由纳卓，则其以良知为未足而为圣人之学，唯无所用，亦其是有所必置，以呜呼师生师事而常何以求圣人之学乎

呜呼以若事之，即然以弱势之心智而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教而事之以为最右锐凿，则其以良知为未足而未圣人之学为无所用，一起事有所必置，以呜呼事身私事而尚何以求胜人之学乎

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

最可以为其代表这三位先生顾王两先生是讲诸城之学的，黄先生则是讲落网之学的，他们读书都寂寞，考证都几经，而且都留意于惊世致用，质刑又多极严谨和向来空书余阔猖狂的人

我们虽然不必苟尼于某些零散的资料而认定相声发源于单弦或脱胎于口记，但相声与戏曲艺术中的对话，艺术和丑角艺术的关系与讲唱艺术中的双话艺术，尤其是电话艺术的关系与杂耍。艺术中其他的姐妹艺术包括丹贤和口记的关系，的确是不同寻常，耐人寻味的