无欲无为

重生自己的观点，在他看来，得到明君之所以能够治理好天下，就是因为他们无为耗尽不适，无欲无为，既不挽回耗尽，即淮楼宁静无事，即无所事事，应作无为解无欲，既没有私心杂念，所以只要统治者以无欲无为来这里天下

若能守之万物，将自化而于作化而欲作无将，正之以无名之谱福，以将无欲不欲以敬天下将自定。第三十八章上得不得是以有德下得不失德，是以无德上得无为而无以为下得无为，而有以为上人为之而无以为上义

第三十七章到长无为而无不为猴王若能守之万物，将自化而欲作无将，正之以无名之。朴服役将不遇，已经天下将制定第三十七章到常无为而无不为猴王肉来手之万物，将自化而欲作无将，正之以无民之朴

第三十七章道常无为而无不为红，而若能守之万物，将自化花而欲作无将，正直与无名之朴正之以无名之朴服役将无欲不欲以敬天下将自证第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以不得上德无为而无以为

道常无为而无不为侯王若能守之万物，将自化画而欲作吾将正之以无名之谱夫，亦将无欲夫欲以尽天下将自定。这个第三十八章上德不得是以有的下德不失的是以无德上德无为，无以为下人为之，而有以为上人为之，而无以为上义为之而有以为善

第三十七章道常无为而无不为侯王若能手之望，我将字画画而欲作无将，正之以无名之谱，不亦将无欲不欲已尽，天下将制定第三十八章，上得不得是以有得萨德。布斯德是以无德上得无为而无以为下得为之，而有以为上人为之而无以为善

若能守之万物，将自画万儿欲作吴江镇之以无名之仆服，亦将无欲以庆天下正自定上德不得是以有德下德不失德，是以无德上得无为而无以为下得无为，而犹以为上人为之而无以为上，亦为之，而犹以为上礼为之

夫义将无欲不欲一静，天下将自定，以三十八章上得不得是以有得下得，不是得，是以无得，上得无为而无意为下得无为而有意为上人未知而无意为上意，未知而有意为上礼，未知而莫之应

第三十七章道场无为而无不为侯王若能守之万物，将自化而欲作吾将政之以无著名之谱服役将不欲以敬天下将自定第三十八章尚得不得是已有得下得，不失得是以无得，上得无为而无以为下，得为之而由以为

若能守之万物，将自化而欲作，吾将正之以无名之谱，服役将不欲已尽，天下将自定以上十八章上得不得是以有得下，得不失得是以无得，上得无为而无以为下得无为，而有以为上来为之，而无以为上，意为之，而有以为上礼为之

作为猴王，如能遵守道德，无为法则，天下万物将按自身规律正常发展，社会正常发展而又重新私欲，大作以道之真苦去整治它，那样人们又会将无欲无求，必然会亲近无为，天下万物将自归安定解析

柔弱胜刚，强于不可托于渊国之力，气不可以。世人第三十七章无为又能无不为道常无为而无不为侯王者能守之万物，将自化而欲作无将，正知以无名之仆，辅以将无欲以敬天下将指定第三十八章道德仁义理之法，上得不得是以有得下得，不是得是以无得，上得无为而无以为下得无为而有以为上人为之而无以为上意为之而有以为上礼为之而莫之应，则壤必而仍之故失道而后的诗的而后人诗人而后意诗意而后礼扶离着中信之波而乱之手

无名之铺复一江，无欲不欲一静，天下将子殿第三十八章上得不得是以有德下得不是德，是以无德，放得无为而无以为下，得无为而有意为上人为之而无意为上义为之而有意为上礼为之

若能守之万物，将自化而欲作无将，正知以无名之仆，辅以将无欲以敬天下讲指定第三十八章道德人以理智法，上得不得是以有得下得，不是得，是以无得，上得无为而无以为下得无为而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为上礼为之而莫之应，则壤必而仍之，故失道而后的

不同之处仅在于鲁家乙仁义统算一切，而作者却认为应以无为无欲的道来统算一切，从来做到如古之续，天下者无欲而天，下足无为而万物化远近而百姓定其想要捣达到的结果与鲁家可谓素土同归