无为之白手起家

无为之为无为，不是懒惰，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反。无论是在近海市洞中培养无为，都需要付出勇气和精力。而且无论是专门抽出实践进行无为练习，还是面对生活中许多要做之事而坚持无为都并非易事

本章中，老子先是提出了柔弱圣刚强，是以之无为之有益的观点，接着又说到不言之教无为之意。从结构上说，可以说不言之，教无为之意，均是对于柔弱胜刚强是以之无为之有益的进一步具体化

我们不执着而精进的活着，不执着而积极地活着，这才是无为而无不为，是行为上，积极无为，是心态上不执着，就像我经常诉说的做大兴之事，守无为之心，行不言之，将圣人做事，主要是自己去做

此刻是一枝花，无为之为无为，不是难度，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反，无论在静还是动中，培养无为，都需要付出勇气和精力，而且无论是专门抽出时间进行无为练习

高频率的作无为是无我无私，奉献和谐，为之无为，不是蝇头小路，小利属目，寸光之为无为，不是被急功近利的表象名号所迷惑，是自自然然的利，他才是宇宙中最有威力的无为药方

无为仅仅意味着让一切顺其自然，使一切按期本来的方式发展，要达到无为的境界。我们确实需要付出很多努力，但这是一种优雅通达，挥洒自如的努力，是需要用一生时间来培养的，无为之为

理念来克制心中之灾。这里天下的人要做表率少，思寡欲，倾尽，无为天下智慧很定，上得不得是医有德。夏德布五施德是以忽德上得无为而无以为下，得无为而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为上礼为之而莫之定

上得无为而无以为下，得无为下载无为而有以为上人为之而无以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，调查标准之故，事道而后得失的，而后是而后以失业而后礼负逆者中心直播而乱之，首牵涉者道之后，而于这时十一大账户出去后不拘其搏

不知其谁和因以为腿敏，因以为波随故讨厌列自自以为魏始需要为三年补助魏继计算次数如四人，于是无以尽雕琢腹部快燃毒以及行李分而丰容意义始终无为名师无为谋辅无为，世任无为之主

实际上无为的目的很明确，就是借此达成天人合一的境界，体验和谐自然，所带来的快乐无不为并不是无为的目的，而是一种顺带的结果，是损之又损，以致无为之后自然显现的效果

快然，独以其行，李纷然列子自以为卫士学而归，三年不出未及七算时始如四人，于是无与卿雕琢腹部快然夺以其行利分而丰容，一以适中，无为名师无为名府无为是任无为之主，体尽无穷，而由无正尽其所受

柔弱胜刚，强于不可托于渊国之力，气不可以。世人第三十七章无为又能无不为道常无为而无不为侯王者能守之万物，将自化而欲作无将，正知以无名之仆，辅以将无欲以敬天下将指定第三十八章道德仁义理之法，上得不得是以有得下得，不是得是以无得，上得无为而无以为下得无为而有以为上人为之而无以为上意为之而有以为上礼为之而莫之应，则壤必而仍之故失道而后的诗的而后人诗人而后意诗意而后礼扶离着中信之波而乱之手

我们很多人对道家是有误解的，那就认为道家强调无为，是不是很消极无为，绝不是消极无为，是指的人要把蒙蔽在心灵上的各种杂质给去掉之后的那个状态是无为，就意味着绝对不会因为人性的弱点胡乱作为

长生久事之道似无为，不是不做，而是默默的高效率的，高频率的做无为是无我无私奉献和谐之为无为，不是樱头小利属木寸光之为无为，不是被急功近利的表象银号所迷惑，自自然然的利他，才是宇宙中最有威力的无为药方

人之所无为，唯孤，敢不怀往，共以为成孤或损在意后，以止而损人之所教，我以教之强，两者不得其死，无将以为教父第四十三扎天下之至柔，驰骋天下之至今无有入，无间无事，以无知为无为，无是以之无为之，有意不言之，教无为之以天下