从农民到领主

鉴于领主是农民和国家的中间人，领主们对农民的控制主要分为几个方面。农民们为工作的土地支付土地税，在俄国只被称作人头税，同时要出资维护教区，教堂领主主要负责监督农民是否上交相关费用

最为重要的是，这一解释没有把农民对其领主的极端仇恨考虑在内，无论是君主领主，贵族领主还是教室领主，前面已经谈到专制主义政府是如何向农民施加越来越沉重的财政负担的

周地的农宴歌谣编制而成，类似月岭歌在封建领主之统治之下的农奴，他们的劳动果实绝大部分归领主所有。他们无一待及公子同归为公子商为公子，求石奎及属领主虚所无限制，农民还要承担繁重的超经济的剥削，从事各种劳逸，并且去祝福领主万事无疆，这就是文网的德政了

从这里可以看到，后来孝命于联仓幕府的武士领主之被称为开发领主的缘起著名的京西物语集中的豫州故事，描绘了随从和下人们聚集在领主的居所周围侍奉领主的情景故事中岳前国的领主

领主不领主是高兴了，里面的村委会是不高兴的，农民是不高兴的，因为这涉及到这个交税的钱是不一样的，是不是我们以前交给海淀伯爵不是海淀西西北二号领主可能我们交多少钱

在波斯尼亚越来越普遍留在家庭地产上劳动的农民或者是新的领主，从外地周来的农民都成了处于无权地位的克梅，特括号电农括号，他们的主人是敬畏步兵，大官桌长，斯巴西商人

农民认为，土地是属于乡村所有的，因为乡村的公社对土地有一定权利，领主也觉得土地是自己的，因为这是他的产业领主把土地封为两部分，一是出租的土地和给农奴维持生活的奋力

一马领主的领地西帕西居住在自己的地马所在的村庄，从农民身上收取土地税，通常是以食物形式因为钱币短缺并且缺乏较劲的市场，可以让农民卖掉他们的农作物，将这些收入用于维持自己的家臣生活

从十六世纪到十七世纪上半期，普鲁士特别是易北河以东地区的农民用农奴化了，他们完全被束缚在土地上，并且被迫向地主提供劳逸地族以及待役族农奴，每周要在领主的土地上劳动四到六天

事实上，产生的效果就是让国内所有人口都纳入浓浓之下，如东欧的农民一样，丹麦农民不得不每周花三天，甚至四天为领，主服劳医人寿领主的体罚被迫同意不固定的注重土地条件

以现代词汇来说，这些缴纳的钱并没有反映出通货膨胀指数，因此领主有莫大的诱因去找出先前被遗漏或者计算错误的地方，再也没有比这样的关系，更令人豁达的领主眼看着土地被转移到农民名下，为了弥补损失，于是拿旧日的废归

十五世纪后半期到十六时期末，由真宗领导的起义，他的目的就是反对领主反对守护有名的一项一魁就有加贺的一项一魁，有三河的一项一魁等等，这些都是特殊的形态，也是特殊的农民起义

这一个拥有大领土的领主，就像一个拥有小领土的领主，先是小钟了，这样的故事在我们中国秦朝之后估计就很少了，我们更多的是拥有小面积的领主，向拥有大面积的领主宣誓效忠

在封建制度下，地主或封建领主寺院主依靠封建土地所有制，借助于强制手段，通过地足形式劳逸地租，食物，地租，货币地租占有农民的剩余劳动地租是封建剥削的基本形式，集中反映了地主阶级和农民阶级之间的剥削和被剥削的关系

查理一世建立了一种荣誉制度，也就是向服从国王的贵族领主授予一些荣誉特权，例如授予其可以拥有更多城堡的荣誉特权，从而达到用空泛的荣誉特权换取贵族领主手中实权的目的，不顾收效甚微