天地之方外

我们在学校里做学生的老师，那么学生会毕业了之后都要师生开个座单会，学生跟老师讲，我们就要毕业了，要到社会上去，有没有临别见言给我们说，我每次给他们说一句话，内方外援这么叫内方外援

既是穷亦拒尽，一计是穷理就穷理专一处说，便为之拒敬就拒敬精迷，处所未便，为之穷理，却不是拒敬了。别有个心。穷理师别有个心拒敬名，虽不同功夫，直视一世，就如一眼敬一之内亦一方外静

居境亦即是穷礼，就穷理专一处说，便为之拘禁就拘禁精密处说便为之穷理，却不是拘禁了别有个心。穷理师别有个心拘禁名虽不同功夫，只是仪式，就如一言，竟以直内亦以方外静，即是无事实意义，即是有事实静两句，何说一见

此乃根据论语至极人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等义而说，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，尽闻而动，以便此乃亦以方外之以文广指人文世界中之一切事物来而顺应，以近其事

没有意思自治的话，再进一步看纠纷发生在谁和谁之间，以判断这是一个内部关系之争，还是一个外部关系之争，内部关系之争，去找关系，发生地方外国关系之争，去找代理行为地法

我想还是倾向于用直接用序号的一个方式进行一个标，这是一个奇特的部分，之前用方位的方式去聊的足球，我想就直接把方外篇改成这三个字，改成足球，就索性就改成足球了，或者改成体育

补气通一皮以气通一善，就经为川肠，胃为海，九窍为水柱之气，以天地为阴阳，以天地为之，阴阳阳之汗，以天地之与明之阳之气，以天地之疾，风明之暴气，向来逆境向阳，不知不法天之计，不知不法天之计

解天地之气养孩子生机仍是天地化身的产物，也是一个随时和天地交换内能量的开放系统，得天气而生，地气而涨。本体还有接收天地之气的穴位，比如头顶的百会穴，而脚下的涌泉穴离天地太远，或者生活在污浊的空气中，也是孩子生病的重要原因

说此处朱子以南仙之语，夫妻与天地万物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本应有本有此意，亦复天地之心之所有，以及天地之心之所本，应有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所谓爱之梨叶，能惜此

谓为海九下为水筑之气，以天地为之，阴阳阳之汗，以天地之雨明之阳之气与天地之疾，风明之暴雨，暴气相雷，逆气相阳，故之不法打天之际，故至故之不法天之计，不用地之理，则灾害之也

这其中包含了做人智慧的精髓，自古以来被视为做人之大志，做事之大端为人处事中，如果能做到方外有缘，园内有方能方能源方圆合，一必能进退自如，游刃有余，从容周旋化，危机于无形，赢得广阔的生存空间

以后是气滞之信与天地之信之分，意识于横曲，怜惜未臣，严洁天地之信，以及天地之化，然超越的动态的然之超越而普遍的性能言天地之信者，成信者，万物之一元，非由我之得失而言

语气通于肾，六经为川肠，胃为九窍，为水柱之气，以天地为之，阴阳阳之看，以天地之与民之阳之气，以天地之疾，风民之暴气向雷，逆气向阳，故治不法天之计，不用地之理，则灾害质疑

现有天地还是先万物，对于这个我们可可能不了解，因为有人说天地因为排你看排骨堪天辟地，它先有了天地，后来攀古死了之后，花草舒目小赫出现的应该是现有天地，但它只是一个神话，让我们真正不知道是先有天地还是先有万物

清朝的太监在年富力强的时候，就为自己晚年退身之所做了准备，用自己积蓄下的钱买点儿地与寺庙的住持。做师傅把帝娟给寺庙或者是施舍给一些方外人修建寺庙，出宫以后便到寺庙里安神