神圣纪变

这种变态的自虐施虐狂，由于借用了神圣的名誉，结果就表现为一种必须通过活以血的献计才能有效表达的宗教虔诚在这雪与火的祭坛上展开出中世纪基督教文化的一只最恐怖的花朵

作为禁忌对象的东西，是神圣的禁忌，消极的指向神圣之物不仅具有给予我们在宗教层面上恐惧和站立情绪的力量，这种情绪在极端情况下转变为前信，它转变为崇拜，神明是神圣之物的具象化，令崇拜神明之人站立

符合中世纪关于喜剧的定义神曲，是但丁在流亡生涯中历时十四年的忧愤之作，后人对他推推崇备至伯嘉秋以神圣，加之遂地名为神圣的喜剧，中文意义为神曲，采用中世纪梦幻文学的形式描写，但丁幻游明世三界的见闻及心力路程

文艺复兴时期的拉斐尔米开朗基罗达芬奇艺术作品中的宗教性主题，经过历史的演变，到了十九世纪，逐渐向普通人的日常生生活的主题转变，在人物身体形象的塑造上，由塑造神圣身体完美身体向塑造普通人的身体日常化的身体转变

当身体心和真我整合时，这个整合就变得神圣，没有神圣性，谈不上真正的整体修炼或整体医学，若是从灵魂到皮肤，从皮肤到灵魂都有所连接，弱势身体细胞与灵魂细胞之间有强大的交流

这样，月经不仅仅会变作女性的宽乐和成就的表达，还会变成意识转化的神圣机会。这样一种新的意识就会诞生你的真正本质。在女神的女性本质方面和超越男女二元性的神圣存在方面就会大放光芒

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在十八世纪的七年战争中，神圣罗马帝国的匈牙利漂骑兵横扫了俄国人从内亚深处带来的卡尔梅克骑兵，也就是蒙古骑兵是俄国人不再征召土耳护特人去欧洲作战的波兰人和匈牙利人的辉煌战绩，引发了整个欧洲对其作战方式和武器的追捧与模仿，引发了一股直见变弯的风潮

从这个意义上说，神法也是人法，到十八十九世纪的时候，在神法前加了一个词，即神圣的实在法人以神的名义制定的实在法神法还是人法实在法，真正与人法形成紧张关系的是自然法

如果这所设定的自由音质的直觉之可能而为一呈现，而又如果与这设定的自由能分析得尽其意，因而知的直觉比可能如使责任变革，即有限而为无限成胜成佛。此即神圣的意志之全部朗献现实的为感性所左右的人不是神圣的

将焦点聚焦在略低于肚脐的地方，想象紫罗兰之光。从敞开的星轮，柳秋在身体前方与往下流到这个能量中，心想象齐伦接受紫罗兰之光的喂养逐渐变大，扩展并调频成神圣之爱神圣智慧

认知与神圣认知的影像是本章的核心，对我来说像真正的共同体，伟大事物的魅力，超验性的主体坐在中间且吱吱的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣体验中浮现出来的