沐风知我意

香港回归之后，他的家信中说道他这只被故乡放飞到海外的风筝，尽管飘荡游弋，经沐风雨，可那线头一直在故乡和亲人手中牵着，如今飘的太累了，也该要回归到家乡和亲人身边来了

香港回归之后，他在家信中说道他这只被故乡放飞的海外的风筝，尽管飘荡游弋，惊沐风雨，可那线头一直在故乡和亲人手中牵着，如今飘的太累了，也该要回归家乡和亲人身边来了

我意识到我自己不是当作我，限于我自己，而亦是即知，亦不是当作我，在于我自己，而亦是即知，但只当作我在，而亦是即知这个表象，即我在这个表象是一思想，不是一直觉，现在要想去知道我自己则在思想的活动之外，思想的活动把每一可能直觉的杂多，带到统决的统一上，需要一种决定性的直觉模式

这句话的意思是说让同你观点依知的人来判断，既然与你的观点相通，怎能判断使同乎我者正知，即同乎我以污能正知这句话的意思是说找与我观点一致的人评判他基于我相同，又怎能评判，使亦乎我与若者正知，即亦乎我与若以污难正之

那如果我们了解了这个与生俱来的能知之知，和后天意识，形成以后的所知之知，再回忆转来读大学之道的开始，他首先所提出知止，而后能定的知是指人们从成年以后所知性的知开始修养

博学之审问之审思之名辨知笃，行之有福，学学知福能福错意有福问问知福错意有福思思知福得福，错意有福，变辨知福明福错意有福星行之辅赌副错业人一能知几百知人时能知几千知果，能此道矣

第七场无言生意之生，意心天长，不能怎么来前有座世界军服役，我知是以不我知诸位者，其走走归是以圣人屁和怀疑底气是一张知不知伤不知之病，圣人不病以及逼命服务，逼命是我的病机器的

四国是皇哀，我人思意恐之，将既破我腐又缺我。齐周公东征四国事阁挨我人私一孔之家，既破我腐，又缺我求周公东征四国事囚哀我人思意，恐知休罚科如何肥腐不克狙击如何非没不得罚科

菲菲心道迟迟宰可宰击我心悲伤，莫知无安采薇西西，我王以杨柳依依经我来思忆。雪菲菲行道迟迟载科载机，我心悲伤莫知我哀蔡薇，杨柳依依惜我吻惜我亡意。杨柳依依今我来思雨雪飞飞

如是方可及诚勿之声，不能被我们的知性所知之，意物之生只能被失，不能被知紫贝诗并不需通过范畴，而贝诗康德在持总有禅讲这个知觉即是知觉的知信和知觉的知信之知，其对象不是通过范畴辩解的知，而是在依非感触的知觉中直觉的

有统决的综合统一所意识到的我只是一个单纯的我在之我，而我们之意识之意，只能当作这单纯的我在而已，使之这个单纯的我在是一思想，而不是一直觉尼尔亦不是一知识，一时之，并不等于知之

都以我做认识行为的出发点都以我作为生存的立足点，我意识是人的主意识和默认意识，我感知我作为是人的动力起源和第一动力，我为圆心意识，思维，情感，心理行为就是半径个人就是围绕我活动的一个圆

有之人之厌圣，其心好之不知，若自己走出势能，容之以保我子孙黎明上意有力，灾人之有意，以貌及以物之人之意，变胜而为之，比不通，是一路能事不能容，不能容事，不能容已，不能保我子。孙黎明意曰

当我们不涉及到自己的利益的时候，我们都是理性的认知，也就是我的知和，我的行无关，我只我随便说说就好了，可以随意的去说说，但是行的时候，你的知这个理性的知，就要加上得失心了，加上得失心的理性，我们说过，理性加得失心的一个感性对不对

我知道异化的自我左右着人的意识和行为，人们正在背逆我，但我始终存在，无论谁离我再远也走不出我的范围，离不开我的本质，自我终会消散，每个人还是最终的我，我才是生命和人的归处