点而英俊的少年正是布达拉宫的网失职高无上的活佛,他该哺乳于他的脚下,未经生的爱恋,许下永久的溯源人只有自救才可以救人,身陷情网的仓央嘉措无法解脱自己又何去解脱众生

仓央嘉措的一生-第四十五集
一段快与时空的爱恋,以及对时间这个事物的一些奇思构想,其中夹杂的一些哲思,在无数的时间轮回里,如果我们的意识因为无法传承过去的记忆而失去记忆,陷入一次又一次轮回

《时间之墟》| 时间废墟里的爱情
外部和内部没有深度,没有层次,没有级别,没有距离,没有时空,只有无法言说的唯一,即他或你自己本来面目不是某一个存在或某一个东西,本来面目也不是经验或意识或思想,本来面目就是无法描述无法说得出来的

深谈经验
先练习,把注意力从痛转一道产生痛感的无法言说的媒介塌上,先练习,把注意力从思想念头转移到产生思想念头的不是思想念头的,无法言说的媒介踏上这种练习,可以无限延展到各种觉知效应上

把注意力从觉知上转移到产生觉知的媒介上
以前七期课程会说,在弟兄身上看出基督的慎容,我也明白了多。谢先生简单地支出明亮回复都是比喻,这是无法言说的,只能比喻读者说是的都不明白,为什么不直接说明亮恢复,因为根本无法说说出来了就已经抽象了

修不修有差别吗?还是有看似的差别?
爱恋的情歌这首诗在艺术上巧妙的采用了比心的表现手法以雎鸟相向,合鸣相依,相恋比心,君子淑女间的恋情,又以采荇菜的行为比心君子对淑女的追求等诠释语言优美,女生纯情,清新深度

《论语》之060(八佾篇20)
借问四句与笔幕四句用内心独白式的语言是一唱一喝,男有心女有义,笔目鸳鸯双眼一连串做双成对的事物与孤峦的对比,和此死不献仙真可见豪取深圳的果决,反复的表态,急写出爱恋的狂热与痛苦

第八篇 长安古意
用沈复的话来说,二人耳鬓撕魔,亲同形影,爱恋之情有不可以言语形容者夫妻二人情感迷间。沈复刻了两方图章,上面的字样是愿生生事事为夫妻,以记录夫妻二人心心相印,相知相爱的感情

04《浮生六记》你期待一个什么样的人生伴侣?
事实上,在这篇自恋短文结尾的其中一页,弗洛伊德自己仿佛后来才想到死的,事实上已经将原始自恋等同于原始课题,爱恋个体里比多返回自我,并且转变为自恋,重现了一如从前的快乐爱恋

“论自恋”的当代解释(1)
仅从梁小儿所言判断皆有理有据孔子不能往下判断,受时代所限,当时无法判断梁小儿说的孰是孰非,孔子也不知道两个小孩儿便是讲孔子遇到两个小孩儿,因太阳什么时候离人境,什么时候离人远的问题进行辩论

14文言文二则
解救单身不同年龄阶段的人如何招桃花运一般适用在男子身上的是说男性得到了女性特别的爱恋,但是现在的社会主张男女平等,因此女性也有了自由别爱的权利,桃花运也就泛指得到了异性的爱恋了

如何招桃花
以近子至无言之上表达此人复杂深沉的情感,无人能解也无法自诉,使得作品的情感更显深境无言,谁会更是紧扣上去,默默人亲礼表达此人无人与说的心情无人语说,只好把书信寄于千里之人

唐宋词鉴赏辞典170卜算子慢(江枫渐老)
你方能够理解易经说的是什么,很现实的是无的层面无法被语言和文质所记录。学习易经只能通过学习有的层面去深入易经中有的层面的内容就是易经的六十世卦,从乾卦到未极卦的过程

这是古老的华夏民族,探寻生命生命真相的“法门”(一)
还比如我们最熟悉的天增岁月人增寿,春满乾坤,浮满门,它包含着一种多大的祝福,同时又有着一种捧到无法言说的天地伦理天增岁月人增寿,他的大题大,前提是天增岁月才能人征受

教育和传承的演义
豪取门帘贴双咽,借问四句与笔幕四句用内心读白事的语言,一唱一喝蛮有心女,有意闭目鸳鸯双咽一连串做双成对的事物与孤鸾的对比和此死不限,先真可限,豪取生增的果决反复的表态,即写出爱恋的狂热与痛苦

长安古意 卢照邻